善巧開導 放下臨終執著

                                             來源：《淨土》雜誌2011第二期     作者： 常德

一句話的執著
    2009年6月15日，正是農曆五月下旬，天氣炎熱，是顆粒歸倉夏收秋播的時候了。接到了要求助念的電話，我們組織了人力，立即奔赴周至縣馬召鎮虎峪村，這時已經是上午九點鐘了。
    行者朱秀英，八十八歲，是早晨七點鐘停止了呼吸。為了消除朱秀英往生障礙，我們首先給朱秀英累劫的冤親債主作了三皈依，希望他們聞法念佛往生西方，不要與朱秀英再結冤怨，不要障礙朱秀英成佛的道路。這時朱秀英口唇張著，舌頭全伸在外邊。朱秀英的侄女郭居士為她作了開示：“姑，你一生慈悲善良，今天早晨七點你離開了這個娑婆世界，現在你要把一切放下，一心念佛，跟阿彌陀佛走，到極樂世界去。”
    朱秀英一生是很悲慘的，年輕時河南遭災，死了丈夫，逃到了陝西，在周至縣馬召鎮虎峪山溝小村住了下來。幾年後，她把在河南的兒子、兒媳、孫子都接到了虎峪村。多年後，兒子死了，媳婦把孫子帶回河南老家，離開了周至。朱秀英在這裏也就成了孤苦伶仃、無依無靠的人，只好在這裏找了一個文革期間被迫還俗的僧人結了婚，因這個機緣，她也就慢慢聞到了佛法。可是沒有幾年，這個丈夫又因病去世。後來，為了朱秀英養老送終之事，有人為她在山裏找了一個義子，還有媳婦，都搬來一塊居住。她們一家人和睦相處，相敬如賓，過得非常幸福。朱秀英本人經常向兒媳認錯：“那事，是媽錯了，媽改。”像這樣懷著平等、忍讓、認錯懺悔的老人處理家務能不好嗎？可是偏有一件揪心的事，讓這位老人內心熬煎，那就是兒子兒媳患有不育症，多年來未添後人。這時只好將親兒媳帶回河南的孫子接了回來，為現在的養子做兒子，為了這個養子能夠安心，又把這個養子的親媽從山裏邊接來一塊居住，就這樣，組合了一個特殊家庭。
    晚上10時，助念進行了13個小時了，探視情況是胸口溫度為熱，看來亡者還在執著著什麼。12點鐘再探視，胸口溫度下降。上肢開始有些軟了，舌頭全部縮回去了，口唇也閉合了。可是下肢僵硬，頭頂還沒有熱感，她還有什麼事放心不下呢？
    第二天，為了朱秀英的往生，大家一起在佛像前跪下念佛兩個小時之久。8時許，有人說朱秀英養子的親媽，在朱秀英臨終時拉者朱秀英的手說：“姐，你等者，咱倆一塊走。”朱秀英是個老實實在人，是不是在等她的這位妹子一塊走呢？問題是不是在這裏。趕快叫這位養子的親媽重新給開示：“姐，你走，你跟阿彌陀佛走，你不要等我，你成了佛後再來度我。咱娃們都很好，不要你操啥心，你放心地跟阿彌陀佛走吧。”
    開示完時間是中午9點50分鐘了，頭頂有了溫度，大家助念情緒高漲。念佛半小時後頭頂溫度上升，四肢已經柔軟。村子裏當時幾個不相信佛法的村民都目瞪口呆，深感這簡直不可思議。

執著親情、錢財
    2010年農曆九月十二日，上午九時，接到了侯居士的電話，說侯家村鄉下侯村六組，劉益賢居士早晨六點鐘停止了呼吸，是個學佛的老居士，今年已九十歲了。因為沒有居士主管此事，家屬給劉益賢換了壽衣，也放了哭聲，燒了紙，違反了助念的一些禁忌。
    上午12點40分，助念團趕到了劉益賢的家，老居士躺在床板上，腰和上肢捆著一條白帶子，兩隻不大的小腳也被綁著。當時已經停止呼吸6個半小時了。首先我們為劉益賢安置了佛堂和祖先堂，作了一些助念前的基礎工作，下午2點30分時助念正式開始了。
    在10月30日9時40分鐘，助念18個小時了，進行了探視，腹部有熱感，四肢僵硬，頭頂感覺甚微。這時每組都加大了念佛的力度，就探視情況，研究了障礙往生的因素。大家提出了劉益賢樂善好施，勤儉節約，全村大部分的家庭受過她的施捨，誰家有困難就去幫，一生沒有積惡，沒有口業，鄉親們的口碑甚好，這樣的好人能有誰障道呢？
    這時又有人提出了新的訊息，老居士的兒媳一直與老人關係不和，這次老人住醫院到停止呼吸，這位媳婦一直不回來，重孫子也沒回來。另外一件事，就是這位老人病前借三千元給了對門的侄子，這些事對一個四十多年守寡老人來講，都是些放不下的事，是往生的大障礙。
    我們找來了兒子，談了上面三件事，我們給她兒子講：“老人活時說不用兒媳回來，是體貼兒媳奔波，但咽氣後，這個重要的人應盡本分回來，等到現在還不回來，她能不生氣嗎？她借給人的三千元，雖已給兒子作了交代，可是到現在人要走了，還沒有任何回饋的消息，她能放心得下嗎？孫子上午回來了，重孫子為什麼不回來？這是什麼事呢？她能放下嗎？”
    於是兒子又給母親開示了一下：“媽，你跟阿彌陀佛走，你兒媳婦最近病重，下不了床，沒叫她回來，你也不要生氣。重孫子上小學呢，西安市上學又緊張，也請不了假，就沒叫回來，你甭生氣，你成了佛就隨時可以看見他們的。三千元的事，我問了，人家還了四百，剩餘的錢正給咱籌呢，你就甭操心了。”到了下午4時50分鐘，探視者已經將劉益賢的兩腿盤在一起扶坐者，全家人這時高興萬分，兒子不時地講：“這是我一生沒有見過的，真不可思議。”全村的男女老少都擠過來看這個瑞相。

執著早亡兒子的一家
    2009年10月5日，也正是農曆八月十七日，下午3點，我們到了周至縣廣濟鎮斜裏村為劉秀花居士助念。剛一進門，一位坐在大門東邊小房子炕上的一位顏面浮腫、足有八十多歲的老人，在向我們招手說者：“你都來了，好得很，給我助念。我往生後到極樂世界，我就把你們一個一個都接走。”難道這個老人是今天的助念物件嗎？她心胸是這樣廣闊，目標這麼明確，願心如此廣大。這位老人叫劉秀花，今年88歲，她就是我們今天給助念的往生者，她神志清醒，對話如流，精神頗佳。唯全身浮腫，面目手足浮腫最為明顯，一個星期多都不能很好地進食了，所以才請助念團為老人送往生。
    這時，有空摸了一下她的脈象，六脈微弱幾近全無，從脈象上看，純是一個死亡脈象。她這樣精神抖數，神志清醒，是迴光返照嗎？
    在助念中，不停地勸她樹立正念，一起去和大家念佛，要萬緣放下，見到阿彌陀佛就要跟阿彌陀佛去。劉秀花居士也很配合，時而默念，時而小聲念佛。在晚上10點20鐘時，劉秀花居士全身抽搐的樣子，抖動得很曆害，不到半小時就抖動了兩次，真像殺完雞後，雞痛苦的掙扎、抽搐的樣子。
    晚上零時，又給劉秀花作了開示，讓她萬緣放下，趕快念佛跟佛走。這時劉秀花居士坐起，一隻手舉起搭在了劉居士的肩上，因為五六個居士都在炕上為她念佛，離她很近，另一隻手握著劉居士的手說：“我是個老實人，我給你說個老實話，我在靈山都修了五世了，今世又在靈山拜了五年。今晚上靈山接我的花轎都來了，花轎好看的很。”這個靈山是指寶雞地區內的一坐山，劉秀花指的是這山裏的道教道場。這時劉居士給她引導開示：“你千萬不要坐靈山的花轎，你是學佛的，一定要跟阿彌陀佛走，到西方極樂世界去，極樂世界有七寶池，八功德水充滿其中，池中以金沙鋪底，四邊皆金銀琉璃玻璃合成，池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”劉秀花說：“那麼好的地方，沒人跟我說過，我都不知道。”劉居士又說：“你要跟阿彌陀佛走，你就到極樂世界了。”
    通過劉秀花講述，靈山的花轎都來接她來了，給我們暗示出了靈山神鬼道眾生來接劉秀花的事相。皈依佛門時間短，對西方極樂世界瞭解不多，更不知道殊勝依正莊嚴景象。看來劉秀花的往生，靈山的神鬼道眾生還有一定的障礙。
    這時界雲師父專門為靈山神鬼道眾生進行了開示：“靈山神鬼道的眾生，你們聽好了，這位劉秀花居士現在是阿彌陀佛的皈命弟子，阿彌陀佛就要來接引她到西方極樂世界去，你們可不能障道。你們神鬼道眾生脫離不了生死輪回，也要隨大家一起念佛往生西方。脫離輪回之苦這是唯一的路，也是最終的路，不要再障礙劉秀花往生西方極樂世界。你們也要去西方極樂世界，她還可以幫助你們，你們何樂而不為。現在你們也和我們大家一起念佛求佛接引，抓住機緣。”經過對神鬼眾生開示後，劉秀花安靜地躺下了，隨著大家小聲念佛號。
    劉秀花上午11點20分鐘停止了呼吸。可是她留下了左腿伸的很直，右腿彎曲，右上肢下垂，左上肢彎曲，簡直就是一個金雞獨立姿勢。這讓人想起了前天晚上10時左右劉秀花全身抽搐的樣子。我們問她的兒媳：“你媽殺過生嗎？”她說：“我媽一生很苦，丈夫死的早，人又好強，所以殺雞殺魚的事都是她親自殺，親自做，從不求外人幫忙。”這造業終須受報，是脫不掉的。
    我們大家分班念佛，劉秀花手臉顏色由灰暗變為亮白色了，指甲也由暗變亮，面部足部浮腫都有所改變，唯上下肢僵硬沒有變化。劉秀花的兒子張全民帶領全家所有成員，在三聖像前跪拜，並由界雲師父主持，由家屬代替亡者向冤親債主及以往所殺所傷的有情眾生懺悔。10月7日下午2時左右，劉秀花右腿稍可彎曲，可是左腳左腿僵硬腫脹較為嚴重。這時我們想到了10月5日晚上劉秀花找她的兒子：“咋都不來念佛呢？”她的心可能還執著在兒子身上。劉秀花的大兒子七年前因病治療不愈而亡，老大家當時兒子還小，現在劉秀花還牽掛著老大的一家子，這可能是劉秀花不走的主要原因。當時她二兒子張全民為她開示說：“媽，你跟阿彌陀佛走。咱家現在啥都好了，也沒有你操的啥心，我知道你操心我大哥家，萬一他家有啥事還有我呢，我會去幫他們的，媽你趕快跟阿彌陀佛走。”
    4時20分鐘，探視人員把劉秀花的雙腿輕鬆地盤在一塊扶起端坐，左右上肢繞頭頂軟如麵條，頭頂溫度升高，面無浮腫。手背足背腫脹消失，氣色淨亮，比生前那一副浮腫像端莊多了。這時全家兒女們沸騰起來了，喊聲、哭聲、笑聲響成一片。“我媽成佛了，我媽成佛了！”張全民的媳婦從後面直奔到大門外喊著。街坊鄰居幫忙的，街道上的老漢老太婆也都湧進了張家，看了後都在喊著：“真的奇了，死硬的人念佛念得都軟了。”張全民的媳婦喊著：“我們全家從現在都要向我媽學，要學佛念佛成佛。”

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佛像、念珠、法器如何開光

居士：弟子想恭請佛像到自家佛堂供奉，怎樣請才比較如法，到佛具店直接請可以嗎？請了還要到寺院請師父開光才可以嗎？念珠、法器如何開光？

法師：你請佛像來供奉，你只要有恭敬心，請回去後每天給佛像焚香、點燈、拜佛、誦經，這樣做就是如法的，開不開光是次要的。說實在話，我們這些凡夫的眾生，怎麼有資格給佛像開光，是佛像給我們開光，開我們自性的光。

現在由於習已成俗，大家都習慣於這樣做了。大家能夠好好念佛就在開光啊，你拿這串念珠好好念他幾萬聲佛號，這個念珠就開光了。

但有的寺院會做開光儀式，是因為一個寺院，或者大佛豎起來了，通過這種開光的儀式，讓大家來參與一下，知道有這回事。同時這種儀式做一做，對於大家在參與供奉的心理上，確實是有些好處。這是指寺院重大活動可以這樣做，你家裏的佛像的話，你自己恭敬心去頂禮膜拜就可以了。

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為什麼念佛對身心能起作用

居士：念佛對身心確實能起作用，這如何從理體上解釋呢？

法師：念佛對我們身體的健康、智慧的開發乃至臨命終時，心不貪戀，意不顛倒，隨佛往生等，古往今來的事例，不勝枚舉。然如何解釋這些現象呢？

這確實不可思議。從不可思議層面來說，這是我們心性之不可思議，持名功德利益不可思議，以及彌陀大願加被不可思議所致。  

從可思議層面來看，亦可說出點道理。須知，諸法的狀況與我們的心念相關。生活中的順逆境遇、身心狀態、人際關係、生存環境等，都是由我們念頭變現出來的。不好的念頭變現出的是不好的境界，好的念頭就變現好的境界。如同做夢，全心即夢，全夢即心。要改善夢境，就得改善心念。

念佛具有淨化念頭的功力，這句名號具足著阿彌陀佛全體的功德，當我們執持名號時，轉化念頭力量強大。名具萬德，名召萬德，全攝佛功能為自功德。所以念佛是善中之善，福中之福。由於從本源上淨化了念頭，因而由念頭所顯現的身心狀況、人際關係和事業等等，都會向好的方面轉化。

放生回向也是這樣，放生是培植慈悲心的，我們生起了慈悲心，正報和依報就會大為改善。

所以信願念佛、戒殺放生，饒益他人，更是利益自己；利益來生，更能利益當生。願諸同仁深信毋疑。

念佛人的交友觀

                                        來源：《淨土》雜誌2011第2期   作者：佛楷

        每個人，依過去世的種種因緣，總會認識一些朋友。念佛人，這個特別的群體，周圍的朋友，大略可以分為四類。
        第一類，同門行人。這類朋友最可貴。同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟。這種同門念佛善友，今世雖然不一定是兄弟，可是來世確同是阿彌陀佛正覺蓮華化生，所以畢竟親如手足。一個念佛人在世間，普通朋友，甚至家人都有可能拋棄他，但是阿彌陀佛絕對不會拋棄，阿彌陀佛身邊的人也不會，念佛人便是阿彌陀佛身邊之人。善導大師五部九卷中多處勸說念佛人要親近同門。因為凡夫修學，難免受外界影響，而同門之間，每日思惟同一法義，嚮往同一淨土，仰瞻同一尊佛，踐行同一行法。如同好友去同一寶地，相約同行，一路相互照應，相互鼓勵，相互扶助，這對於每位行者最終達到目的地，大有裨益。特別是這個法門，處在這個雜緣甚多的時代，行人幾乎每天都面對別解別行異學異見的干擾破壞，心志稍不堅者，即有可能下船，所以從古至今就有很多結社念佛，組織念佛會、念佛林、念佛點等，現今網路發達，又有了網路念佛群等等。一根筷子很容易折斷，但是一捆筷子就很難折斷了。一個念佛者孤單一人，其信念還沒紮根時，可能對方說幾句勸動的話很容易就動搖了，可是如果周圍都是同門行人，別人的動搖就會變得無濟於事，因為他面對的是一個集體的力量。“蓬生麻中，不扶自直。”一個人處在專修念佛的環境之中，不自覺就感受到阿彌陀佛的慈悲救度，不自覺就變得念佛專一了，這是靠環境薰染的力量，這種影響往往是潛移默化的。古人雲，人能親附善友，如在霧露中行，雖不濕衣，時時有潤，此之謂也。
        這種朋友，能夠遇到是一種福報，要珍惜。真正的善友是亦友亦師的，真正的老師是亦師亦友的。阿彌陀佛因地時候，“為諸庶類，作不請之友”。真正善友，未生信時，使我生信；已生信時，使我信堅；懈怠之時，勸我精進；欲動搖時，破外邪說，使我安穩；煩惱之時，傾聽撫慰；遭遇世難，挺身相助；臨壽終時，為我助念……此類全是善友之功。可不珍惜珍重？善導大師言：普勸同生知識等，同行相親莫相離。父母妻兒百千萬，非是菩提增上緣。大師認為這樣的善友實在比父母妻兒還應珍重。因為父母妻兒往往是念念相纏入惡道之緣，而同行善友則能促成解脫生極樂之緣。
        第二類，學佛非同門朋友。每個學佛人幾乎都會有這樣的緣，當然，有些本來的念佛同門也可以變成此類朋友，有些這類朋友也可以增進變成念佛的同門。這類朋友，沒有同一法義作為紐帶相連，自然顯得沒那麼親近，但是比較起世間那麼多沒有學佛之人，彼此之間還是頗有親切之感的，在內心感到由衷的隨喜。與其相處，應該要像孔子說的，君子和而不同。但是隨喜尊重之中也要提高警惕，因為個人緣法不同，由於對方不瞭解淨土，執著心重，不免有時會用其所學教法來相妨難，勸學彼法。面對如此別解別行，異學異見，此時應像善導大師說的，內心作如是思惟：汝何以乃將非有緣之要行障惑於我？然我之所愛即是我有緣之行，即非汝所求；汝之所愛即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。所以，對這一類朋友，既應尊重隨喜，也要提高警惕。善導大師二河白道喻之中，行人走上白道，決定尋道直進，不生疑怯退心之時，或行一分二分，東岸群賊等喚言：仁者回來，此道險惡不得過，必死不疑，我等眾無噁心相向。恰是這類朋友往往會充當這些東岸群賊的角色，這類人確實也無噁心相向，甚至是一片慈悲之心，但是往往會使人從白道上退回，失莫大焉！此時應如大師所言：此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進念道而行，須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。
        第三類，世間善友。這類朋友沒有信佛，但是因為世間某種緣分，成為了世間朋友，這樣的朋友對一般人來講並不占少數。依佛眼來看，他們是可憐憫者，盲盲從從，還將在六道中打轉，不知因果，不曉地獄，故有機緣者一定要使之信佛念佛，方不辜作為一世朋友之義。實在無此佛緣者，與之相處，給其安心，給其歡喜，給其希望，給其利益；凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。此外，與其交往亦應平淡，所謂君子之交淡如水，平淡才能持久，濃情蜜意往往都不會長久。平淡相處，既不相互牽扯，也免得把時間浪費在無謂的人情世故上。蕅益大師雲：“世情淡一分，佛法自有一分得力。”如果只是強順人情，勉就世故，很多念佛的光陰就浪費掉了。
        第四類，世間惡友。這類人很難纏，甚至很無賴，有時不小心惹上了，好像踩到了牛屎，甩也甩不掉，擦它還髒了衣服和手，可是因為宿世某些惡因緣就是被你碰見了，這時候應該毫不猶豫地遠離之。聖道門可以借境煉心，可是我們這個法門既然承認自己沒有力量，也不是聖人根機，就應當安住於凡夫位置，自保在先。很多人學佛覺得應該慈悲他，憐憫他，這想法本身沒有錯，可是我們也應該掂量下自己有幾斤幾兩。我們不是佛菩薩，沒有菩薩的智慧和忍力來調服攝受之，也沒有那麼多精力同他周旋，我們不要做超越自己凡夫本分之事，那樣不但事情不成，反而傷害到自己。所以還不如敬而遠之，等到我們往生西方回來再幫助他也不遲。到那一天，哪怕他在我們面前舞刀弄槍都不怕，身如金剛，生死一如，善緣惡緣皆成得度因緣。
        以上全是個人鄙見，總結來說，對同門佛友，當親近，當依附；對非同門佛友，當敬當和，當警惕，守護己心；對世間善友，當和愛，當尊敬，見機引導，平淡處之；對世間惡友，當敬當遠，以防與之牽扯不息。
        佛說：“知足第一富，善友第一親。”古人雲：“生我者父母，成我者朋友。”好朋友，同一志趣，心心相通，有時候對成就一個人比家親眷屬來的還要重要。世間如是，出世也是如此。
       

“念佛人要恪盡人倫”與“信願必生”相悖嗎

居士：如何增強信願之心？印祖謂，念佛人要恪盡人倫，心如佛心，才能感應道交，否則感應道隔，不得往生，這與“信願必生”相悖嗎？

法師：往生就是靠信願感通彌陀願力往生，這是淨土宗往生的一個基本原理。印光大師談念佛人於世間法要敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行，於出世間法應信願感通、執持名號，這是非常完備的。

念佛人在世間一定要敦倫盡分。“倫”，是五倫關係。五倫關係中的每個社會角色，都有相應的道德義務，在淨業三福裏就談這個問題。

如果淨業三福做不好，甚至連做人的仁義禮智信都不認可，那你這個心修福德就修不到。

世間的福德修不到，就不會有智慧。

沒有智慧就不會對淨土超越的圓頓法門產生信心，當然就無法感應道交，自然就不能往生了。

所以印祖的話與“信願持名、感通佛力往生”兩者間是側重點的差別，它們的道理是相同的。

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往生極樂後不受惡業，違背因果論嗎

居士：法師曾說往生後，往昔一切惡業不必受，一切由阿彌陀佛承擔，這不是違背因果論嗎？往昔禪師誤說不落因果，而受五百世狐身，此是否有同樣之憂，因為我們也學師父向人說法。

法師：我們說往生西方極樂世界後，往昔的惡業由阿彌陀佛承擔，這是有聖言量依據的，也是祖師大德的立場。

    淨土一法是一個特別法門，它跟通途法門的因果法則有很大的不同。通途佛法是修因證果，一分耕耘一分收穫，斷一分惑就證一分真，是這樣的一個修行次第。

  念佛一法，是以果地覺作因地心，是把阿彌陀佛已經成就了的果實恩賜給我們，讓我們接納，作為我們修行的因心。這修行因心一旦接納之後，是把阿彌陀佛全體的果實都接納過來。

  往生西方極樂世界，我們還有惡業。這個惡業就作為阿賴耶識的種子。到了西方極樂世界，雖然有種子，但是沒有緣，就不會起現行。種子現行，一定要因緣和合。光有種子，沒有這個緣，是不會起現行的。比如這個種子，它是可以生根開花結果的。但是這個種子是要播種在地上，有土壤、陽光、雨露這些緣，才長得出來。如果這個種子放在桌子上，它沒有土壤，沒有陽光，就長不出來。雖然它裏面有長出禾苗的這種功能，但是沒有緣，出不來。

  那麼往生西方極樂世界也是這樣，我們雖然有惡業的種子，但西方極樂世界沒有讓我們惡業種子起現行的任何條件，所以它就不起現行。

  阿彌陀佛慈悲光明引發我們阿賴耶識裏的善種子，讓善種子相續出來，又得彌陀願力加持，很快就能夠破無明、顯佛性。同時阿賴耶識的惡業種子會枯萎，甚至完全消滅。因為惡業種子——這些種子也是虛妄心產生的虛妄法。如果我們的實相般若心起來了，就像杲日升空，這些罪孽如霜露就完全消失了。從這個意義上來說，我們說由阿彌陀佛承擔。具體地表述，就是由阿彌陀佛的慈悲願力，在西方極樂世界，使一切惡業的種子全部解除。所以往昔的惡業在西方淨土是沒有必要去受的。為什麼呢？因為它永遠不起現行，很快就消滅。而消滅的過程也不是靠自力，完全靠阿彌陀佛的慈悲願力。

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兩種走法

                             來源:2011年第2期《淨土》雜誌     作者:釋賢書

            死亡，隨時會到來。不僅僅是我倒楣的姐夫，還有我的老爹，他們死了，接著就會是我。

 
        我的姐夫老趙，四十歲那年，大年三十，我們一起吃飯，談論來年的事情，對未來的生活做了很多規劃。那時候，他跟我姐剛結婚一年，剛有了一個女兒，四個月大，倆人都是二婚，一切都重新開始。

  重新開始，你能想像在那個新年裏，幾個中年人對未來的憧憬和對美好生活的追求和嚮往。

  當夜，用餐完畢，我送他們回家，路上又談了很多。

  第二天一早，接到電話，說他下床時摔了一跤，很危險。等我趕到的時候，救護車也在樓下，大家手忙腳亂地把他從樓上抬上救護車的時候，一名中年大夫翻了翻他的眼皮，說：“這是腦溢血，病人最多只能再活四天。”

  其實，這才是真正的生活。

  當然，這個理解是後來才產生的，當時的狀態是不能相信，這怎麼可能，昨天還好好的，今天怎麼就會死呢？可是，經過四天四夜的掙扎，老趙就在重症監護室，在我的面前，死了。

  當時，醫生熟練地走進來，用手電筒照了照老趙的瞳孔，觀察了一下，回過頭來，正式向我宣佈：病人已經死亡。

  我的本來就多病的老爹在聽說他住院的消息時，就垮了，也住進了醫院，一個在四樓，一個在二樓。

  老趙死了，我老爹沒死，心臟和肺部的疾病被控制住之後，但是尿不出來了。這時候，我才知道，活人是可以被尿憋死的。醫院採取的辦法是在尿道裏插一根膠皮管子，把尿引出來，終端是一個尿袋。我爹就把尿袋揣在褲兜裏，不用費勁尿了，直接從管子裏流到褲兜裏的尿袋裏。

  把老趙火化了之後，我把我老爹送進了一個專門治尿不出來的病的專科醫院，做了一場成功的手術，好了。從醫院再接出來的時候，已經是春天了。

  但是，後來，幾年以後，我老爹，還是死了。

  再往後，就該輪到我了。或者，早晚也會輪到我。我曾經想活到九十歲，但，這是一廂情願，看我姐夫四十歲整那年，他是多麼不想死啊，但，沒辦法，他死得也很可憐。大家都沒有應付死亡的宗教經驗，按照醫院的要求，宣佈完死亡之後，就給他換上一套很滑稽的舊社會地主的裝束，然後送進一個大冰櫃，凍了起來。

  兩天以後，他的反目成仇的前妻竟然挨家挨戶打聽最近誰家死了人，神奇地找到這個冰冷的抽屜，拉開抽屜，咬牙切齒地對老趙的遺容說：“老趙啊，想不到你也有今天，從此，我們的恩怨一筆勾銷。”

  所以，老趙一直是我念死無常的影像。陪伴他走過的四天死亡之路，徹底顛覆了我過去的死亡觀念，也對現有的醫學對死亡認識之少有了確切的體會。

  四天中，老趙從未醒來過，也沒有留下一句話，這樣就給後面處理他的家事帶來了極大的麻煩，前妻、現妻、孩子、保險、營業執照、朋友、欠款、房屋按揭、商業夥伴以及好幾個家庭的分歧和爭執，真是比較麻煩。

  在這四天裏，大夫說老趙是深度昏迷，從醫學上講沒有任何知覺，按照這個理論，就在他的後腦上打了一個洞，插進管子，往外放淤血。由於病人不能自己清理喉管裏的痰，會造成窒息死亡，於是就要在他的喉嚨裏插一根管子，用專門的吸痰器吸痰。整個病房裏都是這種疾病的人，治療方法都一樣。

  可是老趙不肯張嘴讓別人插管子，經驗豐富的大夫就用一把特製的不銹鋼鉗子嘎吱吱地硬撬開老趙的嘴，把管子插了進去，老趙的嘴再硬也硬不過鋼鉗子啊。這時候，我意識到，人此時有知覺的話，他所承受的痛苦是畜生挨宰時的痛苦。

  隨著我對老趙的觀察，我確信，他有知覺，並非大夫說的什麼都不知道。四天中，老趙的兩隻手有明顯的動作，他要摘掉身上的管子和輸液的針，可能那些東西令他很痛苦。我告訴大夫這個情況後，大夫堅定地說，他沒有知覺，沒有痛苦，讓我把他的手用毛巾捆在病床上。

  現在很後悔，應該向老趙懺悔，我真的就遵醫囑，那樣幹了。當我死死地把老趙的兩隻手用軟毛巾捆住的時候，老趙竟然自己用手指頭彎過來，解開了打著死結的毛巾疙瘩。而且，老趙想坐起來，使勁地想坐起來，但每次都失敗了，有一次幾乎都要坐到九十度了，但最後，還是又重重地躺下了。

  我相信，那四天裏，老趙的生命意識是在兩個境界裏來回拉鋸，他實在放不下這個世界的人和事，但是，終結的生命迫使他離開。

  只是，他沒有任何的宗教訓練，之前，他只是去過寺廟燒燒香，而我也從沒有面對死亡的經驗。這個時候，如果有人給他念佛，想必對他一定有幫助。但是，他的命很苦，除了當時我的前妻在耳邊給他念了觀世音菩薩以外，就沒有別的了。

  關鍵，他自己沒有這個意識，如果四天裏，他的意識能夠提得起佛號或者菩薩的名號，結果可能就不一樣了。

  我確信他有知覺和意識，只是喪失了語言和行為能力，因為在最後一天，我在他的耳邊說：“你放心，你的女兒我會好好照顧她。”老趙扭過頭來，面對著我，開始流眼淚，只是他就是睜不開眼而已。

  這一段生活經驗，對我出家後的學習有很大的幫助，道場中所有的訓練，本質上都和我們面對死亡時的能力和經驗有關。我不知道死亡到來的時候，會是一個什麼樣的狀態，我會遭遇什麼樣的境界，但是我相信，在那一刻，要提起正念，要提得起佛菩薩，內心要有足夠的力量去超越死亡本身。

  所有的這一切，都不是天上憑空掉下來的，要在平時的訓練中積累，就像體育鍛煉那樣鍛煉我們的肌肉和耐力，我們的心、意識，也要不斷地訓練。比如聞板即起，儘量少睡眠，不要輕易向疾病屈服，小病一定要扛過去，身體不能嬌氣，吃得起苦，行得起道，要能夠駕馭它，而不是讓它來駕馭我，等等。

  死亡，隨時會到來。不僅僅是我倒楣的姐夫，還有我的老爹，他們死了，接著就會是我。

  我爹死的時候比老趙幸運，之前，我們爺倆做了很多死亡的心理準備和宗教訓練，皈依，誦經，念佛，做功德，等等。

  我老爹死的時候，沒有痛苦，當下就過去了，然後兒女為他念佛，他的遺容很安詳。當地人都說，從未見過這樣安詳的人。入殮師也說，他幹了大半輩子入殮工作，只有我老爹和另外一個居士死得如此乾淨。

  家門前的一棵蠟梅樹忽然逆季節開放，大家都覺得很奇怪。

  骨灰我仔細地看了，沒發現我期待的瑞相，但是看到了一些雪白的如珊瑚一樣的東西，不敢說是什麼，可能就是正常的人的骨質吧。我不敢奢望有瑞相，因為我父親念佛不精進，據我母親說，他念佛是為了哄我開心，我在的時候他就念，我不在的時候，他也不怎麼念。

  父親臨走的前幾天，所有的身後事自己都處理得很清楚，存摺、密碼、證劵、證件等等都一一打理好。死亡到來的前幾天，他自己去看望了所有的老領導，老同事。

  我們沒有任何障礙地辦好了他的後事。

  鄰居們都很讚歎我父親，他們從未見過這麼好死的人，紛紛表示也要信佛。父親生前，我曾和他約定，無論他去了哪里，拜託他給我托個夢，後來的日子裏，也依稀地夢見過他，但都不清晰。

  出家後，每次寫牌位，我都會給老趙和我老爹寫，希望能夠利益到他們，盡到一個親人的本分，一個出家人的本分。

  在他們的死亡過程中，確實還有一些現有的科學經驗和生活經驗難以解釋的事情。特別是我父親的經歷，但是，通過在道場的學習，漸漸就不覺得奇怪了。我確定，生命是不斷輪回的。而命運是掌握在自己的手裏。

  而且，我相信死亡隨時會出現。可能是寫這篇文章期間就掛了，可能是明天，可能下個月，可能是後天，可能是明年，可能是我九十歲的某一天。

  佛陀的教誨是，死亡就在我們的呼吸之間。

  是啊，一口氣上不來，就翹辮子了。想起死亡，所有的那些恩怨、煩惱、財產、作品，全都是泡沫，不值一提。

  出家人，不怕死，但是，說老實話，我還是想晚一點死，因為，我還沒有充分準備好。所以，要精進，要努力。不僅是為我自己的死亡做準備，也為眾多親人的死亡做準備。人不能渾渾噩噩地過掉自己的一生，絕不能如一片落葉一樣，隨風而去，確實應該為死亡做好準備。

  親人啊，我們都準備好了嗎？

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