眾生與阿彌陀佛是如何相應的？

                                                                                 來源：大安法師博客   分類：法師開示

(接上篇“念佛是明心之最要”)“一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。”

              （摘自《徹悟禪師語錄》）

淨心，就是談行持了。《華嚴》講圓融和行布，圓融可以一超直入、頓悟，在凡夫地上也能夠見解與佛同齊，大徹大悟，但是在修證的過程當中也不無次第，從十信、十住、十行、十回向到十地的過程，這是淨心的過程。但是這個次第，也不如念佛殊勝，“亦無如念佛”。這話是不是溢美之辭呢？是不是在抬高淨土法門，而且有些自我誇耀呢？不是這樣的，這是有他的道理的。為什麼清淨心的行持沒有比念佛更殊勝呢？因為“一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。”“一念相應一念佛”，體現了淨土法門的一個本質特點：以佛的果地覺作凡夫修行的因地心，因心果覺相互互動、感應、溝通。

首先我們從往生這個層面上來看，怎麼叫相應？阿彌陀佛四十八大願要接引一切眾生往生到西方淨土，去得阿鞞跋致，去圓證佛果。我們凡夫也發起厭離娑婆、欣求極樂的願心。凡夫願往生的心和阿彌陀佛願攝受眾生往生的心，這兩個願心相應，首先要這樣。

然後，從名號的功德來看，阿彌陀佛名號是無量光、無量壽的意思，無量壽是豎窮過去、現在、未來超越時間的德能、寂定，無量光是橫遍十方超越空間的德能，所以無量光、無量壽就是法界的體性，就是一切眾生的本覺。一切眾生都具有佛性的本覺，但都被汩沒在煩惱、執著裏面。現在我們一念覺悟，開始修行，這就是始覺。始覺就是淨心的過程，始覺和本覺合一就是究竟覺，就成佛了。那麼這句彌陀名號，就是我們的本覺；我們以信願念這句名號，就是始覺。始覺和本覺相應，也就是我們能念的心是佛，所念的名號也是佛。佛佛相應，佛佛相念。是心作佛，是心是佛，這是第二個相應。

    第三個相應，就是阿彌陀佛全體的功德，借助名號的媒介，投到了眾生修行、修心的因心裏面，所以叫因賅果海，果徹因源。我們這一念念佛的心，就涵攝著阿彌陀佛全體的功德之海。阿彌陀佛全體功德之海全體地滲入到我們凡夫眾生的心裏，所以我們能念和所念當下呼應，相應了。而這個相應是要以信願作為前提的，深信切願是相應的秘訣。所以我們一持念這個名號，馬上就和彌陀的願力共振、共鳴、溝通、互動。我們一念至誠地念，我們的始覺跟本覺相應，這就是“如子憶母”。《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》中說“如子憶母”，“子”就是我們的始覺，“母”就是本覺。母子相憶，母子天性相關，這就像我們的本覺和始覺，以空印空，似水投水，同質地對應在一起。所以越念越親切，越念越歡喜，越念越超越人我是非的對待，把我們本有的無量光壽啟發出來了。所以念佛是清淨心的最上的一種行門。那麼從上面的討論來看，這一句南無阿彌陀佛名號，就完整地具足著“悟”和“修”。悟就是明心、開悟；修，就是淨心。這句名號具足這兩個重要法門的綱要。

【注】相关博文：1.“念佛是明心之最要”（11月16日張貼）
                                2.“一切法門，以明心為要”（11月13日張貼）

大安法師講解“不可以少善根福德因緣得生彼國”

                   ――摘自《勸發菩提心文》講記之六

                   分類：弘法摘錄

“不可以少善根福德因緣得生彼國”。那怎麼理解這句話？對這句話一般人會理解為：往生西方極樂世界一定要多善根多福德，才能往生。他這樣理解的時候，馬上就會把重心放在自己這一面，我如何有多善根多福德。這種理解，用通途教理的理解，你不能說它沒有道理。但是在淨土的特別法門，他這種理解是不到位的。淨土一法是以佛的果地覺作我們眾生的因地心，因心果覺的互動、交攝。所以這樣的多善根是什麼？多善根是阿彌陀佛給我們的。蕅益大師說，是阿彌陀佛的大願作眾生多善根之因。是阿彌陀佛的大行，就是他發願以後，無量劫積功累德，菩薩六度萬行的大行作眾生多福德之緣。所以這樣的因和緣，是來自阿彌陀佛對我們的賜予。我們有信願持名，就是多善根福德。是這樣理解的。
　　所以省庵大師也說，什麼叫多福德，多福德就是執持名號。不是我們趕緊去做慈善事業，趕緊去積累福德，你念佛號就是多福，而且是福中之福啊！為什麼？因為這個名號當中具足著阿彌陀佛已經成就的無量的福德寶藏。你只要念佛開顯出來，把阿彌陀佛的福德轉為我們自己的福德，你就是多福德。所以你只要暫時地念一下阿彌陀佛聖號，就勝過你佈施百年。你自己去佈施，所得到的一點福德，比念一聲阿彌陀佛名號還來得少。這是圓頓的佛法，很難相信的。所以一個人能在家裏老實念佛，勝過他天天去做其他的事情。念佛是第一善。那麼這個多善根，你信願持名就是多善根。
　　那一般講，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎麼跟淨土法門來圓融？蕅益大師有個很好的判言：深信切願即無上菩提。能對淨土有深切的信心，有懇切的厭離娑婆、欣求極樂的願，這就是無上菩提啊！這個厭離娑婆就是含攝著“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”；欣求極樂就包含著“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。我們欣求極樂，往生的目的是什麼？是為了成佛。成佛是為什麼？成佛是為了度眾生。所以一發起信願持名、往生淨土、成佛度眾生的心，他這一念心就超過修行多少劫的功德。所以蓮池大師也說：執持名號願見彌陀就是多善根，就是大善根，就是最勝善根，就是不可思議善根。是這麼讚歎的。
    那麼持名也是福中之福。為什麼是福中之福呢？因為阿彌陀佛名號是萬德洪名，你只要一念這個名號，那彌陀名號的萬德就促起來了，這萬德裏面包含著佈施、持戒、忍辱、精進這樣的福德的全體。所以你不要去求福，這個福已經來了，已經具足了。再就是我們用念佛的心力，自然就能攝住自己的心，那就可以諸惡不作、眾善奉行。那以這樣持念佛號的心力來修福，這個福就容易聚集，這就是福中之福，就叫多福德。所以善根為因，福德為緣，這種因緣都是來自阿彌陀佛。我們淨土宗祖師對這個見地都是一致的。

　　　　　　　　　

念東林佛號容易起妄念昏沉，如何對治

                                                               來源：大安法師博客  分類：法師答疑

居士：在念東林佛號時由於每兩句佛號之間的停頓時間較長，容易起妄念，有時容易昏沉，請問師父該如何對治？弟子在停頓時間觀想將一口氣吸到腹部來對付妄念不知可否？弟子也觀察到有的同修在念佛停頓時間仍能在快速念佛，這樣可以嗎？請指點。

法師：東林佛號要求是一句佛號一口氣，每兩句佛號中間停頓的時間是讓你深呼吸的。出現停頓時起妄念、昏沉的情況說明你還沒有把握呼吸的方法。如果你對吸下去的氣非常清晰地了知的話，就有攝住妄念的作用。只要很清醒地知道氣從鼻腔很深沉地吸下去，吸到丹田，這樣的一個了知的過程本身就是對治妄念的過程。這就叫借氣束心，借這個呼吸的氣來束住自己的心。如果你要觀想，可以觀想前面有一朵青蓮花，你就在吸這個青蓮花的香味。因為人都是有貪心，在吸香氣的時候會吸得比較深一點，借助這樣的觀想，氣就下去了。

    很多念佛人在兩句佛號的中間在快速念佛，實際上他是覺得間隔時間太長了，怎麼辦？就趕緊念佛，這樣就是一心兩用了。這時候你要全神貫注在東林佛號的節奏和韻律當中，融化進去。如果在中間停頓時有太無奈的感覺，那說明你還沒有把握念東林佛號的方法。

東林佛號的特點、步伐、呼吸要點

                                                                    來源:東林祖庭    分類：蓮友分享

   念佛的心態與音聲  

 音聲乃心性的外顯，南無阿彌陀佛六字洪名即為妙音，從實相中流現。念佛法門以音聲作佛事，透過佛號音聲開啟佛性，誠為轉凡成聖之妙莊嚴路。是故，我等念佛行人對音聲之道應當加以考量。 

一、極樂世界的音聲特質

 西方極樂世界是一個音樂之都。其風聲、寶網聲、鈴鐸聲、波揚的水聲、鳥的諧鳴聲、虛空的樂器聲等，都在演暢種種法音，自然宮商五音諧和。極樂世界的音聲之善美，乃十方世界音聲之中最為第一。極樂種種音聲內具八個特點：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。此八字特質，形成西方淨土特有的音聲格調，既是阿彌陀佛梵音的概述，亦是我等眾生內具的音聲功德。是故，我等宜將此八字作為念佛之綱宗。如是念佛，就能夠與西方淨土的音聲形成同構共振，開發自性。八字原則略標如下：   

（一）清。即清淨，離一切煩惱染習即為清淨，是故念佛人得齋戒清淨，遠離五欲六塵，真誠發心厭離娑婆，欣求極樂。如是念佛即為清。

（二）暢。即暢達，直心是道場，音聲暢達舒展，直抒胸臆，無滯澀壓抑狀，大念見大佛小念見小佛。音聲所及，萬禍冰消；洪音發號毀裂魔軍暢快淋漓，心聲一體。

（三）哀。即悲哀，於此生死苦海滅頂之際，自力怯弱，惟哀祈阿彌陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿彌陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大願船，抵達安養國。

（四）亮。即嘹亮，哀而不傷。悲哀中有亮色，以吾之悲感彌陀大悲，信知彌陀悲願決定令我往生淨土，往生即可急速成佛，曠劫大事今生了辦，踴躍歡喜生命洋溢亮色，音聲自然洪亮。

（五）微。即微細，音聲細微，透入內心性海，探玄勾賾，引發內心深蘊的善根，開啟如來藏性，心外無法，滿目青山。

（六）妙。即奇妙，亦云不可思議。音聲通實相，六字洪名澄清吾人濁染的心，以佛知見轉眾生知見，能令吾人從有念入無念。音聲全體即阿彌陀佛法身。佛籟之音，劫外之響，妙感難思。

（七）和。即和諧，和諧是空性的表顯。持念佛號時，首先是心聲和諧，心身相隨。身心和諧心與外境和諧，大眾念佛，音聲和諧，幾千人眾音念佛如同一人，心通法界梵音、海潮音，大和吉祥。

（八）雅。即高雅，六字洪名表詮至高的超越意向。橫超五惡趣，圓成自性佛果。不求人天福報，不低俗，不媚俗，音聲喚醒自己，步步回歸故園。如是念佛即為雅正。

綜上所述：持念六字洪名，宜滲入清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅之特質。這樣便能與名號功德相應。信願感通彌陀悲願，成辦往生大事。 

 二、如何念東林佛號

東林佛號以八字特質為方針，語速低沉緩慢，格調哀亮，內具深信切願，都攝六根，凈念相繼，專心持念。四句形成一個結構組。

 第一句的重音放在“南無”上，一心歸命。要唱出在生死曠野尋求佛力救度的渴望。

 第二句的重音放在“阿彌”上，在苦苦尋求中，歷經難險，終於找到了南無的物件，就是阿彌陀佛。要唱出尋找到阿彌陀佛的歡欣。

 第三句的重音放在“陀”上，當我們歸命于阿彌陀佛時，覺了原來阿彌陀佛與我竟是同體，我在彌陀心中念佛，彌陀在我心中呼應加持。要唱出彌陀與我同體同源感的欣慰。

 第四句的重音又放在“阿彌”上，當覺了阿彌陀佛與我同體時，回光反照，原來我自性即是阿彌陀佛“無量光壽”。要唱出自性彌陀的自信自肯，由歸命到歸元。

這樣，第一句向外部的渴望尋找，到第四句向內心安穩的回歸，形成東林佛號四句一組的音聲結構，不斷循環亦複如是。

 唱念的音聲抑揚結構掌握後，加之兩個配合：

（一）佛號與步點的配合。一句佛號走四步，“南無”一步（前移右腳約半個腳長），“阿彌”一步（前移左腳約半個腳長），“陀”一步（前移右腳約半個腳長），“佛”一步（前移左腳約半個腳長）。隨法器走準四個步點。

（二）佛號與呼吸的配合。中間停頓時，深吸氣到腹部，臍輪發音一口氣將佛號念完，渾融一體。

 如是持念，久久便能唱出東林佛號的韻味，悲欣交集，香光莊嚴。伏冀念佛同仁共勉！

【注】每一句的“佛”字，要唱得輕聲而短速。

七日粒米未進,“聽佛”安祥往生

                                           來源：弘願寺網站   作者：廣東 佛品  分類：往生紀實

李鏡星老先生（末學伯父），現年86歲，文化程度小學二年級，江西省遂川縣五鬥江鄉五鬥江村水心壩村民小組人，尚未皈依。2011年1月7日下午2時30分壽終正寢，在家中睡臥“聽佛”安祥往生。

老先生一生貧苦，年少時受盡驚恐，十幾歲即為“逃壯丁（國民黨軍隊抓）”而東躲西藏；年輕時窮困交加，曾經窮得兩父子“共穿一條褲子”——子穿著幹活時，父只能躲藏在被窩裏，後來娶的妻又早早離世，只留下一個女兒；再續的弦，又患絕症亡故。自四十多歲後，老先生便與女兒相依為命！誰知女兒招贅後，又與女婿是“怨家對頭”，常常水火不容；且女婿沒幾年便英年早逝，致使老先生七十多歲還得扛犁下地耕田。幾十年來，老先生就這樣一邊艱辛地農耕、一邊還要趁晚上空閒下河打魚，才能勉強維生……

雖然生活艱難，但老先生心地善良、樂於助人。一方面常常用其自學的“急症”、“水火燙傷”、“蛇咬傷”等“土方” 免費為鄉人救急（末學就曾多次得到救治）；另一方面，經常自發修橋鋪路，並勸人要多行善積德。老先生常常津津樂道的是：當地一座“觀音廟”第一次修復工程，就有過他的汗馬功勞！

近年來，老先生由於年高體弱，多在家休息。由於他年輕時讀過一些“勸善”書，知道一些“因果法”，故末學返鄉時不斷勸他要“念佛、求生極樂世界”，並帶他讀“西方發願文”，老先生非常高興，曾一度天天讀誦！但由於智慧淺、習氣重，老先生愛管閒事、“唯我是聽”，常常氣得女兒暗自哭泣！且念佛也不專心、不精進，而是常常將佛法與“外道”相混，令末學哭笑不得……

知道老先生年事已高、時日無多，近兩年末學無論返鄉時還是在電話中，每次必鼓勵其多多念佛，但雖多番勸說、釋疑，他的回答依然是“極樂世界若能去到，那還有什麼好說呢？”意思是“極樂世界好是好，我也想去，但就怕去不到呀！”念佛，則末學在時多念點，不在時又不知跑到哪里串門、閒聊去了，不免有點讓末學失望，也感到無可奈何！

令人欣慰的是：2010年10月，末學再次返鄉休假，只見老先生提著兩串佛珠主動來“報告”：“我現在在記數念佛，每天念四、五千！”原來年中江西發大水，老先生看了電視新聞後聯想到這些年來南方雪災、四川地震、甘肅泥石流等災難接連不斷，令其增長了“做人沒意思”、“大難將臨頭”的無常感和覺悟心。聞此，末學不禁滿心歡喜，感恩阿彌陀佛的慈悲加佑，並鼓勵他一天最多念到了一萬二！回想起近幾次返鄉，雖然老先生念佛不算多，但始終能堅持念一念，且他不厭其煩、逢人必說的話是：“除了到極樂世界，無其他路可走了！”可見其求生之心還是蠻真切的！

今年入冬以來，由於江西山區氣溫寒冷，一度在零度以下，老先生一直只能臥床休息，難以自由行動。末學估計時機可能成熟，反復交待尚在老家的家母：一，要不斷地開示其“哪里也不要去就要去極樂、誰也不要跟就要跟彌陀！”鼓勵其保持念佛和求生的願望；二，準備好念佛機（家母平時自己很節省，但這回卻特意買了五元一對的最好的電池備用），若他不能念佛就日夜開念佛機讓他一直“聽佛”；三，交待好老先生女兒在老先生落氣後不要“哭泣、搬動”等事。

就這樣，近十幾天來老先生一直二十四小時“聽佛”度日（瑞相之1：“一心聽佛不亂”），且身無病苦、頭腦清醒，在倒數第五天時，家母告知末學：“向他開示時，他說不用多說，已經見到過觀音菩薩等眾！”其女兒也證實：期間他多次說過“好多佛菩薩就在周圍”！（瑞相之2：“聖眾來迎”）末學心裏對於老先生“決定往生”更加有底，同時感恩阿彌陀佛成全末學“勸伯父往生極樂”之願望！

更加令人驚歎的是：老先生最後七天七夜竟然“粒米未進”（瑞相之3：“我能護汝”）——當時，末學就告知家母不用擔心了：佛力已經加持上了！因為試想我們身為凡夫一兩天不吃飯行不行？不行啊！更令人讚歎的是：老先生之前雖已自稱“不食雞鴨家畜”，但不時還會要求女兒燉點豬肉湯“補補營養”，因此到斷食第六天，有一位叔嬸（鄧茂蓮）端了一碗肉湯來孝敬他，老先生卻回答得非常堅定、如法，他說：“我要吃齋（指素食）、不吃肉了，阿彌陀佛、觀音菩薩要接我去極樂世界！”（瑞相之4：“心不顛倒、正念分明”）

末學為之深深感動：一者感動，阿彌陀佛就在他身邊，護著他、等著他，等他陽壽一盡就馬上接他去極樂世界！二者感動，我敬愛的伯父真是好樣的！

就這樣，2011年1月7日下午2時30分許，老先生在睡臥中“聽著佛號（念佛機）”、“心不顛倒、意不貪戀”、無痛無苦安祥往生，現場無有人哭泣（瑞相之5：“無所障礙”）。七十五歲的家母（法名：佛念）立即通知附近念佛的七十八歲的佛佑和六十八歲的佛秀居士為其開示和助念兩小時（此為家母首次助念），並於當晚再次去開示和念佛。彼時，末學也通過手機最後為老先生開示佛法，勸其一定要念佛、求生極樂……

老先生往生正逢週末，其在縣城及附近工作的侄子、侄女全部回來送行。當地一直冷雨霏霏的天氣也雲開日出，鄉人不禁讚歎其“真會選日子”（末學心中暗自高興：此乃佛所作也，豈是凡夫所能為乎？）末學堅持要家母“拿到往生‘鐵證’，以便勸信鄉人”，於是家母委託身為法官、從不信佛的家兄與老先生“最後握手”，結果不出所料：1月8日晚10時，在零度氣溫下、在時隔35小時之後，老先生的手腕依然可以彎曲、活動（瑞相之6：“身心柔軟”）……

《無量壽經》云：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉！”頂禮西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

                                                                    （2011年1月9日，廣東佛山佛品根據親聞和親歷整理成文）

念佛是明心之最要

                                                                               來源：大安法師博客   分類： 法師開示

       （接上篇“一切法門，以明心為要”）“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。”                       （摘自《徹悟禪師語錄》）

我們憶念佛的功德，憶念佛的光明，憶念佛所展示的無盡的莊嚴，尤其是憶念這句名號和持念這句名號。這句名號就是佛心，就是涅槃妙真如心，所以當下我們凡夫的生滅心就安住在清淨心上，安住在真如之心上，就能夠以巨大的能量使我們得禪定，得三昧，現前見阿彌陀佛。如果現前不能見阿彌陀佛，也能夠帶業往生，到西方淨土，蓮華綻開，見阿彌陀佛。這個“現前當來”，現前是現生得念佛三昧見佛，當來就是未來往生淨土，見阿彌陀佛。無論是現前還是當來，必定是可以見阿彌陀佛。這時候所見的阿彌陀佛，就是我們自性的彌陀，就是這個妙真如心。所以念佛一法是單刀直入，不假方便，不需要借助參禪、止觀、持咒，就是一句名號解決問題。“不假方便，自得心開”，把我們的妙真如心、如來藏心打開。這就是“以念佛心入無生忍”，入到無生法忍。所以說，念佛就是明心之最要，還有比這更直接的嗎？“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪”，不是一般的禪，而是無上的，無與倫比的，最深邃的，最微妙的禪。

禪是什麼？禪是佛心。我們在念名號的時候，這個名號就是佛心，就是無上深妙禪。我們已經安頓在這個禪上，佛心上，這就叫“此身已在含元殿，何必覓人問長安”，你已經在皇宮裏面最核心的含元殿裏面了，還需要去問長安在什麼地方嗎？就好像我們已經在北京的中南海，還需要到處打聽北京在什麼地方啊，怎麼走啊？沒必要。

                                                                                                                （待續）

【注】相關博文：“ 一切法門，以明心為要 ”（11月13日張貼）

                           “眾生與阿彌陀佛是如何相應的？”（11月19日張貼）

記者手記——我聽到一隻蛙說：阿彌陀佛!

                                     來源：弘願寺網站   作者：佚名  分類：往生紀實

        前一陣子，我做了幾期關於美食的節目，其中拍攝了一家很火暴的館子叫“三隻蛙”。有一天，我在菜市場，看到有賣牛蛙的，於是就買了三隻。只見賣蛙人手腳麻利地殺了蛙，剝去皮，用個塑膠袋裝起來交到我手上。

　　這些年，我買肉基本是三淨肉。就是不見被殺的肉(三淨肉是指不聞殺、不見殺、不專為己而殺)。這個是佛法裏的方便門。可是，魚蝦類沒有三淨肉。我老公以前是無肉不席，我吃素後他也吃肉少了。他曾經最喜歡魚蝦，但是他不買，他說，看見它們在水池裏活蹦亂跳，不忍心殺。他偶爾買點海鮮乾貨燉瞭解讒，活物只好我去買了。家裏老小，還是要買的。

　　把三隻蛙拿回家，其中有兩隻還在動，我想是神經沒死吧。把它們用水衝衝，放在砧板上，一隻已經徹底不動了，一隻偶爾動一下腳。有一隻使勁想把上半身抬起來，我看到它的眼睛，鼓著，憤怒和絕望，它好象看著我。心中大驚，不由自主躲到一邊。　　

它渾身抽搐，掙扎，看它如此痛苦，我一下哭了。我走過去，伏下身，說到：“蛙，是我，是我殺了你，你看，就是我。我想，懺悔我的罪過的最好方法是告訴你，我們都很悲慘，你是蛙，不是我殺你，也有別人殺你。所以，你不要恨我，你只有不做蛙，才有快樂……”  

　　我注意到，它停止掙扎，抬起頭，好象努力聽我講話。

　　照片裏最上面的是已經死了的蛙。中間的就是聽我說話的蛙，它抬起頭來到處找我，我當時站在砧板右側，它把頭轉向它的左側，好好看著我。照片最下面的是本來已經基本不動的蛙，聽到我說話也開始伸腿了。

　　我繼續說：“聽我說，我們念阿彌陀佛，就可以去一個沒有死亡的地方，沒有痛苦，也沒有殺戮……阿彌陀佛只要聽見你念他的名字,他就來接你去極樂世界……”我看見，另外一隻蛙也抬起頭來，它們倆一起抬著頭，好好看著我。我有點不相信它們在看我，在聽我說話。我念著阿彌陀佛，移動到砧板的另一側。天啊，它們居然隨著我的聲音，頭轉向我!

(現在照片上的蛙，最左邊的是一開始就死了的蛙。中間的就是最早聽我說話的蛙，它的眼睛很亮。而右邊的，是本來已經奄奄一息的蛙，聽著佛號，它的頭抬得很高。此時我站在砧板左邊，也就是它們右側，它們的頭移向右側，看著我，聽著佛號。)

        它們，是已經被殺的蛙，已經被剝去皮，被掏空了內臟!

　　我照下蛙相片，想等老公回來給他看。

　　我一直念阿彌陀佛。

　　南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!……

　　它們認真聽，眼神不再恐懼和絕望。後來，其中一隻(最右邊的)慢慢低下頭，它好象去了。它的身子不象那只一開始死了的蛙(最左邊的)，那只是僵硬的。這只蛙的身子，後來我摸，是柔軟的。

　　還有一隻蛙，也就是一開始掙扎、讓我害怕的那只(中間的)，一直，挺立身子看著我，我繼續念南無阿彌陀佛。我看到蛙的眼睛很明亮，有一種光，很亮，那光似乎是從它眼底出來的，又似乎是什麼地方照進它的眼睛的。它如此專注地看著上空，似乎努力聆聽我聲音，又似乎聆聽上空更細微的什麼聲音。

　　我一直念佛號，南無阿彌陀佛……

　　大約二十分鐘後，突然，它使勁朝前跳起來，它鼓動著嘴，說了一句：“阿彌陀佛!”

　　天啊!我聽得千真萬確。它發音一點不錯。

一隻已經被殺，被剝去皮，被掏空了內臟的蛙!!!(它沒有肺，它沒有發聲器官了!)

　　然後，它不再動。它走了。它一直保持著這個姿勢，抬頭看著上空，上身挺立。第二天早上亦如此。(我沒有照相，因為我震驚得忘了。)

　　那天的晚飯，沒有了一道本來叫“三隻蛙”的菜。

　　我相信蛙去了無量壽的樂土——西方極樂世界。佛法本是難信之法，有幾個人有上上善根聽聞佛法就深信不疑?念佛成佛更是難信之大圓滿智慧。蛙尚能刨腹剝皮去髒時信佛念佛往生西方極樂世界，那麼，好腳好手的我們呢?!

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛!……