来源：大安法师博客 分類： 弘法摘錄
淨宗初祖·慧遠大師
我們簡單看看慧遠大師是何許人也。也許我們都瞭解，他是一位高僧大德——淨土宗第一代祖師。那麼深的層面來看，他確實是隨宜應化的一位祖師：他跟鳩摩羅什大師往返的信件當中，鳩摩羅什大師就稱他為“震旦護法菩薩”，而且是有經典依據的；當時天竺國的沙門每天向廬山頂禮，說這個地方有大乘的開士應化。所以慧遠大師由本垂跡，本身是不可思議的一個人物了。他是一個很有學問的人，儒、道、釋三家非常通達，教內在般若的經典、禪學的造詣方面，也是登峰造極，心量極為廣大，密護各宗，對外交流，護持那些來中國翻譯的三藏法師——護持力度很大。同時他一個重要的特點就是——啟建白蓮社——專修念佛三昧。他在五十歲那一年來到東林寺，三十餘年足不入俗——足跡都不過虎溪呀，專修念佛三昧，一生有過三次定中見阿彌陀佛的宗教體驗。所以他的道德、學問，確實令後人非常仰慕。特別是慧遠大師作為教內的高僧，在中國的文人——知識份子裏面的地位非常崇高。他所涉及的面也確實非常廣，可以說是多才多藝，同時宗教情懷又非常深厚，所用的功夫又登峰造極，所以這確實是東晉的時候，所出現的帶有里程碑意義的一位祖師。中國淨土宗由於慧遠大師的德望和全力的推進，才能夠在我們震旦國生下根，開花結果。
……
《三報論》：“經說業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰後報。現報者，善惡始於此身，即此身受；生報者，來生便受；後報者，或經二生、三生、百生、千生，然後乃受。受之無主，必由於心。心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先後。先後雖異，鹹隨所遇而為對。對有強弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報之大略也。”
好，先看這一段。“三報”就是指現報、生報和後報這三報。對這個三報的事理、因果來加以討論，這就叫“三報論”。好，“三報論”建立，也不是慧遠大師自己來創立，這是依照經典在《阿毗曇心論》裏面就談到這個問題，所以“經說業有三報”。這個“業”的概念就是Karma，就是我們眾生舉心動念、行為造作所產生的一種功能。這個“業”就有它的業力。那麼業一般會分善業、惡業和無記業三種。所造的是身、口、意，尤其這個“意”——我們一個微細的念頭，都在阿賴耶識播下了一個種子，遲早都會有報應。就這個種子生起來，起現行了，這就是它的報顯發出來了。如果我們身、口、意三業，都是很重的心造作的很重的業，那麼這個業力種子的力量大，它顯發出來的時間就會快，後果就會大。這個業啊，是印度古老文明都談的，《四韋陀書》——婆羅門教——都是承認這種“業”的存在。只要造了業，一定會有報，業為因，報為果，這就體現因果的法則。那麼業因它的報有三種，它不是平面的，而是立體的、錯綜複雜的。那麼三種報：一個是“現報”——現世報；一個是來生報，叫“生報”；一個是“後報”，就是多少生以後才去報。那對於這三報，這一看呢，就表明什麼呢？表明佛法這種因果的法則，是在一個更為廣闊的時空態裏面去展開它的觀照的：過去世、現在世、未來世。這一點，就是佛教的真理所在。
我們凡夫眾生是不瞭解過去、現在、未來三世的，所以帶著我們的短淺的知見就容易得出——我的一生就是這一輩子，死了就什麼都沒有——斷滅見。這個斷滅見——死了就沒有，有時候他可能也相信一點因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世裏面，就是在這一期的生命的過程當中，去建立因果的法則，是沒辦法建立的，因為它不能詮釋錯綜複雜的因果的情形。像這個天主教、基督教，它也相信因果，但是它是講二世的因果。二世的因果在今生層面，它會比斷滅見的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解釋不了錯綜複雜的因果法則。唯有佛教這種三世因果——如果大家去瞭解十二因緣，叫二重三世因果，那種錯綜複雜的格局，才能是一個非常有效的解釋生命現象的理論體系。
好，那這樣看，“現報”就是我這一世行善或者作惡，就我這個業報身去做，但做的呢，由於這個業力很大，它感的時間很短，今生就接受了這樣的善因的善果，或者惡因的惡報。這就叫“現報”。那來生報——“生報”是什麼？就是我們今生的善惡的行為是到下一輩子去報。你一生行善，下一輩子得人天福報；你一生放縱貪、瞋、癡三毒煩惱，什麼都敢幹，你就到三惡道裏面去接受那種果報。這叫來生報，又叫生報。好，現在討論“後報”，後報就更複雜了，就是我們今生所行善或者造惡的業力——Karma，是經過兩生——不是來生而是來生的來生，或者三生、十生、百生、千生、萬生乃至恒河沙劫之後，才會有果報。那這種狀態，你看我們凡夫的肉眼是只會對這一世因果有所瞭解，天眼通可以對來生有所瞭解，證果的聖人比如說阿羅漢，能夠瞭解八萬大劫的善惡因果報應的情形，那麼八萬大劫以後的情況——宿命通他沒有，恒河沙劫之後，這個過程當中的善惡因果唯有佛才知道。有一天，佛就問舍利弗——指著一個鴿子：“你看這個鴿子，它宿世是什麼？何時得脫？”舍利弗觀察，它以前的八萬大劫以來，都是一隻鴿子；再觀察它什麼時候能夠脫離鴿子身體，觀察它八萬大劫後還沒有脫離。這就聲聞的智慧是有限的。那佛就告訴他，在八萬大劫以前這個鴿子是什麼身份，在未來的八萬大劫以後，它在什麼時候能夠脫離鴿身，能夠得人身，能夠修五戒做優婆塞，能夠最後慢慢修行得到成佛之果：佛能夠展示得清清楚楚。我們要瞭解這個果報三個概念：現報、生報、後報。 （待續）
……
《三報論》：“經說業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰後報。現報者，善惡始於此身，即此身受；生報者，來生便受；後報者，或經二生、三生、百生、千生，然後乃受。受之無主，必由於心。心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先後。先後雖異，鹹隨所遇而為對。對有強弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報之大略也。”
好，先看這一段。“三報”就是指現報、生報和後報這三報。對這個三報的事理、因果來加以討論，這就叫“三報論”。好，“三報論”建立，也不是慧遠大師自己來創立，這是依照經典在《阿毗曇心論》裏面就談到這個問題，所以“經說業有三報”。這個“業”的概念就是Karma，就是我們眾生舉心動念、行為造作所產生的一種功能。這個“業”就有它的業力。那麼業一般會分善業、惡業和無記業三種。所造的是身、口、意，尤其這個“意”——我們一個微細的念頭，都在阿賴耶識播下了一個種子，遲早都會有報應。就這個種子生起來，起現行了，這就是它的報顯發出來了。如果我們身、口、意三業，都是很重的心造作的很重的業，那麼這個業力種子的力量大，它顯發出來的時間就會快，後果就會大。這個業啊，是印度古老文明都談的，《四韋陀書》——婆羅門教——都是承認這種“業”的存在。只要造了業，一定會有報，業為因，報為果，這就體現因果的法則。那麼業因它的報有三種，它不是平面的，而是立體的、錯綜複雜的。那麼三種報：一個是“現報”——現世報；一個是來生報，叫“生報”；一個是“後報”，就是多少生以後才去報。那對於這三報，這一看呢，就表明什麼呢？表明佛法這種因果的法則，是在一個更為廣闊的時空態裏面去展開它的觀照的：過去世、現在世、未來世。這一點，就是佛教的真理所在。
我們凡夫眾生是不瞭解過去、現在、未來三世的，所以帶著我們的短淺的知見就容易得出——我的一生就是這一輩子，死了就什麼都沒有——斷滅見。這個斷滅見——死了就沒有，有時候他可能也相信一點因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世裏面，就是在這一期的生命的過程當中，去建立因果的法則，是沒辦法建立的，因為它不能詮釋錯綜複雜的因果的情形。像這個天主教、基督教，它也相信因果，但是它是講二世的因果。二世的因果在今生層面，它會比斷滅見的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解釋不了錯綜複雜的因果法則。唯有佛教這種三世因果——如果大家去瞭解十二因緣，叫二重三世因果，那種錯綜複雜的格局，才能是一個非常有效的解釋生命現象的理論體系。
好，那這樣看，“現報”就是我這一世行善或者作惡，就我這個業報身去做，但做的呢，由於這個業力很大，它感的時間很短，今生就接受了這樣的善因的善果，或者惡因的惡報。這就叫“現報”。那來生報——“生報”是什麼？就是我們今生的善惡的行為是到下一輩子去報。你一生行善，下一輩子得人天福報；你一生放縱貪、瞋、癡三毒煩惱，什麼都敢幹，你就到三惡道裏面去接受那種果報。這叫來生報，又叫生報。好，現在討論“後報”，後報就更複雜了，就是我們今生所行善或者造惡的業力——Karma，是經過兩生——不是來生而是來生的來生，或者三生、十生、百生、千生、萬生乃至恒河沙劫之後，才會有果報。那這種狀態，你看我們凡夫的肉眼是只會對這一世因果有所瞭解，天眼通可以對來生有所瞭解，證果的聖人比如說阿羅漢，能夠瞭解八萬大劫的善惡因果報應的情形，那麼八萬大劫以後的情況——宿命通他沒有，恒河沙劫之後，這個過程當中的善惡因果唯有佛才知道。有一天，佛就問舍利弗——指著一個鴿子：“你看這個鴿子，它宿世是什麼？何時得脫？”舍利弗觀察，它以前的八萬大劫以來，都是一隻鴿子；再觀察它什麼時候能夠脫離鴿子身體，觀察它八萬大劫後還沒有脫離。這就聲聞的智慧是有限的。那佛就告訴他，在八萬大劫以前這個鴿子是什麼身份，在未來的八萬大劫以後，它在什麼時候能夠脫離鴿身，能夠得人身，能夠修五戒做優婆塞，能夠最後慢慢修行得到成佛之果：佛能夠展示得清清楚楚。我們要瞭解這個果報三個概念：現報、生報、後報。 （待續）
