獲聞正法賴宿善

                                                                                  來源：大安法師博客  分類：淨宗法語

若人無善心，不得聞此經；清淨有戒者，乃獲聞正法。

  曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。

  憍慢弊懈怠，難以信此法；宿世見諸佛，樂聽如是教。

                              ——《佛說無量壽經》 

譯 文

  若人沒有宿世的善根，就不能聞信這部淨土經典；

  曾奉持清淨戒律者，方可獲得聽聞這出世正法。

  往昔曾經覲見過世尊，則能深信念佛橫超之勝事。

  謙卑誠敬聽聞奉行，身心踴躍生起大歡喜。

  憍慢弊惡懈怠者，難以相信這圓頓法門；

  只有宿世見過阿彌陀佛，才能好樂聞信這個教法。 

【按】

    今生幸聞淨土法門，一則是自己宿世善業所感，二則是阿彌陀佛隨行六道，與我等眾生廣結法緣所致。吾人宜當珍惜，此生淨土之緣，不可再蹉跎空過。 

不說念佛法門，萬古永同長夜

                                                                                              來源：大安法師博客  分類：淨宗法語

原 文

   此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生，故歎其難信者。見不信者之自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信淨土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一曆耳根，永為道種故。

 ——蓮池《彌陀疏鈔》

譯 文

    這個念佛往生淨土的妙法，假若釋迦如來不曾親證也不慈悲宣說，那麼娑婆世界萬古永同長夜，最終沒有一人能念佛生到極樂，所以釋尊慨歎淨土法門是一切世間極難信法。釋尊見到不信淨土法門的人自暴自棄，能信此法者乃是善根深厚的有緣者，令一切眾生杜絕悲傷自棄，而油然生起欣幸得聞此法。現今能信受淨土法門者，全都是因釋尊慈悲宣說而發起。即使現在聽了不信，但彌陀名號，一曆耳根，永將成為未來得度的道種。

禪淨二門，到家一著

                                               来源：大安法师博客  分类：净宗法语

原 文

    禪佛二門，發行雖異，到家一著，其理是同。當知所以發行異者，如參禪拈來即是，不著佛求。然若自不能具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，雖無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯偏小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異，非謂法門地位深淺有異也。是知參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？

                                             ——妙葉《念佛直指》

譯 文

    參禪與念佛兩種法門，其下手修行的方法雖有不同，回歸自性本源的理則是相同的。應當知道禪淨下手行持不同的原因，比如參禪一法，頭頭是道，拈來即是，不著相以求佛。但是如果自己沒有具備正知正見，又沒有遇到具備正知正見的善知識導引錘鉗，則參禪功夫縱然能不退失，也大多流入魔道，這是因為沒有佛力加持救護的緣故。而念佛法門無須借助其他方法，只是稱念南無阿彌陀佛，雖然行者沒有正確的知解，也沒有良師益友的勸示引導，但只要能深信有阿彌陀佛、有西方淨土，發願往生，無不蒙佛接引。縱然初始滯於小乘偏真，一得往生，最終還能歸於大乘正道，這是因為阿彌陀佛的大悲願力加被救護所致。這是說禪淨在下手行持上有差異，並不是說禪淨所證的果位有淺深優劣的不同。由此可知，參禪即是念佛，念佛即是參禪。參禪不念佛不得往生淨土，念佛不參禪則不能獲得觀照的智慧。念佛與參禪哪里有什麼不同呢？ 

一滴投海，便同一味

                                                                                               來源：大安法師博客  分類：淨宗法語

原 文

是以我心實與佛心同一理故，故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我；我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。

如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心，而必舍穢取淨也。舍穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。

——妙葉《破妄念佛說》

【撰者】

妙葉：明代精研天臺教，專修念佛三昧，弘揚淨土功著。

譯 文

由於我心真實地與佛心同一理體的原故，所以，阿彌陀佛的願力、威德、光明就在我的心中，曲承我心愚癡的力量，作一切佛事，無時無刻不在引導著我；我心也在阿彌陀佛願力大心之內，修持念佛求生淨土的種種善行，我的種種善行也無一不具含阿彌陀佛的功德。了達阿彌陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知阿彌陀佛的大悲願力，從初始發願到究竟圓成大願，其間沒有一法不直接滲入我的心性，由於我心即是佛心故；我心也從無始劫來到現在，以及盡未來際，所修持的一切三昧，無有一法而不攝歸阿彌陀佛的大悲願海，成就本來自性佛，這也是由於佛心即是我心的緣故。

這樣的依報、正報、身色、心性、因果、淨穢，雖然平等地內含在同一心性中，然而，實在並不妨礙各自的區分，各住其位於一心內。由於同一心性，雖然有淨土與穢土的不同，而所求生的淨土並未超出真心之外；由於各自區分的緣故，雖然同等一心，而必然舍穢土、取淨土。舍穢土、取淨土，就能與阿彌陀佛的願力感應道交，見到本性阿彌陀佛；了悟平等一心，則淨土穢土法爾區分，由此可以體悟唯心淨土。這樣來修行，譬如一滴水投入大海，便與海水等同一味，此時才知道大海即是自己。 

兩土苦樂交互觀照

                                                                           來源：大安法師博客  分類：淨宗法語

原  文

    如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。

——徹悟《徹悟禪師語錄》

譯 文

    這樣相信了極樂淨土依正莊嚴之後，願樂往生的心自然會懇切。更進一步以西方淨土的樂，來對比娑婆世界的苦，厭離心自然會深切，就像遠離坑廁，如同逃離牢獄一樣；以娑婆世界的苦來遙觀西方淨土的樂，欣樂心自然會真切，就如同回歸故鄉，如同奔向寶所一樣。總之，願往生心，如渴時思念飲水，如饑餓時思念飯食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如躲避冤家之持刀相逼迫，如掉在水火之中而緊急懇求援救。果能這樣懇切念佛的話，那麼，一切世間順逆境緣都不能引他退轉了。 

一向專志莊嚴妙土

                                                                                       來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原 文

    法藏比丘，於其佛所，諸天魔梵龍神八部^（1）大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空無相無願^（2）之法，無作無起，觀法如化。遠離粗言，自害害彼，彼此俱害；修習善語，自利利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜^（3），教人令行。

——《佛說無量壽經》

【注釋】

（1）八部：即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。（2）空無相無願：又稱三解脫門。觀諸法空，是名空；於空中不可取相，空便轉名無相；無相中，不應有所作為，無相便轉名無願。（3）六波羅蜜：即為六度。波羅蜜，到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種德目，佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、智慧度愚癡。

譯 文

    法藏比丘于世間自在王佛所，及諸天、魔（欲界主）、梵（色界主）、龍神等八部大眾之中，宣說弘誓大願。歷時五劫建立四十八大願後，始終心志專一，以萬德融成妙土。所莊嚴修飾的佛國，恢廓如虛空，廣大無邊際，超勝諸佛刹，精妙無等倫。極樂淨土始建終立，性體恒常，無有衰敗變異之相。于不可思議曠大久遠之時劫，法藏菩薩積累培植菩薩無量德行。自始自終，不生財色的欲覺，不起惱他的瞋覺，不動加害他人的害覺，內心不起欲想、瞋想、害想，不貪戀執著色聲香味觸法六塵。能忍耐逆境違緣，為饒益眾生故，不計較一切痛苦。欲念淡薄，知足常樂，無有染欲、瞋恚、愚癡三毒煩惱。恒常安住於三昧寂靜中，顯發觀照智慧，於一切法無有障礙，遠離虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔，言語親切。預先了知眾生的心意，主動問訊，予以及時的幫助。為圓成菩提大願，勇猛精進，無厭無倦。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切眾生。生生世世，悉能恭敬佛法僧三寶，奉事師長。以大願莊嚴，導引無量劫的大乘行持，以萬行圓滿弘願，並將福慧功德回施于一切眾生。令其功德成就，安住於空、無相、無願三解脫門之法中。觀一切法，本來寂滅，無作無起，諸法如同幻化。遠離粗惡的言語，避免自己與他人的傷害；修習誠實善語，自利利人，他人和自己都得到善利。生生世世，捐棄國王之位，示現離俗出家，杜絕財產與女色。躬自行持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，又能教令他人勤行六波羅蜜。

【按】阿彌陀佛建立淨土特別法門，其成就亦不離通途之戒定慧與菩薩六度萬行。吾輩淨業行人宜以圓融的知見，常隨佛學。 

持名為往生正因

                                                                               來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原 文

    若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

——《佛說阿彌陀經》

譯 文 

    若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛的名號，就堅持念起阿彌陀佛來，或是一日，或是二日，或是三日，或是四日，或是五日，或是六日，或是七日，念到一個心專門在佛號上，不夾雜絲毫的別種念頭，那個念佛的人，臨命終時，阿彌陀佛與許多菩薩，都顯現在他的面前來了。這個人命終的時候，蒙佛力慈悲加被，不會顛倒迷惑，立刻就能夠往生到阿彌陀佛的西方極樂世界去。

【按】

信願持名,若一日乃至若七日,一心願往生,悉能蒙佛願力帶業往生。打佛七即依此經文而施設。

念佛百萬遍決定得生

                                                                                             來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原 文

    如經說：若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。綽禪師撿得此經。若能七日專心念佛，即得百萬遍也。由此義故，經中多導七日念佛也。

                                                ——迦才《淨土論》

譯 文

    如經中所說：“若人稱念阿彌陀佛名號，念滿一百萬遍後，決定能夠往生到極樂世界。”道綽禪師曾經撿閱到此經。如果能夠七日專心念佛，就能念滿一百萬佛號。因為這個緣故，所以經中多勸導眾生七日精進念佛。

【按】由此聖言量依據，應現代人的根機，東林祖庭每月二次進行十日百萬佛號閉關持念，效果甚佳。願諸有心人，推廣此法，廣利眾生。

勸往生即報佛恩

                                                                                             來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原  文

    欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦^（1）、三惡道等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即舍，求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

                                            ——善導《觀經四帖疏》

注  釋

（1）五苦：色、受、想、行、識五陰熾盛苦。

譯  文

    若有眾生期冀捨棄此娑婆濁世生死苦惱之身，八苦、五苦和三惡道等苦，聞到念佛法門，即信受奉行者，吾人當不惜身家性命，急切地為他宣說。若得一人捨離眾苦出生死輪回者，這就是真報佛恩。什麼原因呢？諸佛如來出興世間，以種種善巧方便而勸導教化眾生，不是僅僅為了令其斷惡修福，享受人天樂果。人天的福樂，猶如電光石火，刹那間便消失。人天福報享盡，還是要墮入三惡道中，長時間受苦。因為這個緣故，只勸眾生捨離娑婆，求生淨土，求取無上菩提佛果。所以現時有機緣勸導眾生，誓生淨土者，即是稱合阿彌陀佛弘願本懷。 

掐珠記數念佛

                                                                                       來源：大安法師博客  分類：淨宗法語

原  文

    只貴信得及，守的穩，直念下去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為准，畢此一生，誓不改變。若不得往生，三世諸佛便為誑語。

    要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠。記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語^（1），皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重！

                                             ——蕅益《靈峰宗論》 

注  釋

       （1）千七百轉語：即禪門的千七百公案。禪家指點學人，在言語或動作上所作的垂示，叫做“公案”。 

譯  文

    念佛法門只貴信得及，佛號守得穩，直下念去，或晝夜十萬聲佛號，或晝夜五萬、三萬聲佛號，以每天決定不缺數量為准，畢此一生，記數念佛，誓不改變。像這樣還不能往生淨土者，三世諸佛便是說假話。

    要念到一心不亂的境界，也沒有其他的妙術，最初下手修習念佛法門，須用數珠記數。所念數目要記得分明，計畫好每日定課，決定不要缺課。這樣日子長了，工夫自然純熟，漸漸達到不念自念。到了這個境界後，記數也可以，不記數也可以。如果初發心念佛便要說玄妙話，要不著相，要學圓融自在，這總是信心不深切，行持不得力的表現。縱然你能講三藏十二部經教，下得禪宗千七百公案中的機鋒轉語，這些都是生死岸邊的事，臨命終時，決定派不上用場。珍重！ 

念不一不生極樂

                                                                                            來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原  文

    愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業縛矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！

——楊傑《淨土十疑論·序》

譯  文

    愛欲不重不會生到這個娑婆世界，淨念不純難以往生極樂世界。娑婆世界是穢土，極樂世界是淨土；娑婆世界的壽命有限，西方淨土的壽命無量；娑婆世界充滿種種苦難，西方淨土則安樂無苦；娑婆世界隨著業力輪轉生死，西方淨土一得往生便永遠證得無生法忍，如果發願救度眾生，則任意自在，不被諸業力所牽轉。兩土的淨穢、壽量、苦樂、生死有這樣大的差別，然而眾生卻冥然不知，這不是很悲哀嗎？

善導二種深信

                                                                                           來源：大安法師博客   分類： 淨宗法語

原  文

    言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

                               ——善導《觀經四帖疏》

譯  文

    所說的深心，就是深信之心。包涵兩方面義蘊：一者決定深信自身現在正是念頭不離罪惡果報生死輪轉的凡夫，曠劫以來在生死苦海恒常汩沒恒常流轉不休，無有出離生死的勝緣；二者決定深信彼阿彌陀佛發四十八大願，遍攝九法界眾生，離生死苦，得涅槃樂，對此沒有懷疑，沒有憂慮，乘托阿彌陀佛大悲願力，決定能往生西方極樂世界。

【按】善導大師別具慧眼，從常沒眾生的罪惡與阿彌陀佛悲願的互動關係中，詮顯淨宗他力信心之內蘊，稱佛本懷，萬代之下猶能感發人之信心。

較量專修與雜修

                                                                                      來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原  文

若能如上^（1）念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專，修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。

                               ——善導《往生禮贊偈》

【注釋】

（1）如上：指此文前述之四修法：恭敬修、無餘修、無間修、長時修。

譯  文

        如果能如上面所說的，至誠念佛，念念相續，以盡形壽為期限者，十人修持即十人可往生，百人修持即百人可往生。為什麼呢？此專修念佛者沒有外面雜緣干擾能得正念故，與阿彌陀佛本願得相應故，不違背釋迦如來教敕故，隨順十方諸佛法語故。若欲捨棄專修而修雜業話，那麼一百個人中難得一、二人往生，一千個人中難得三、五人往生。為什麼呢？乃是因為雜多緣務心則亂動，由此失去念佛正念故，與阿彌陀佛本願不相應故，與釋迦如來教敕相違背故，不隨順十方佛法語故，繫念佛名不相續故，憶佛想佛常常間斷故，回向發願不殷重真實故，貪瞋諸邪見煩惱未中斷故，沒有慚愧懺悔心故。

【按】

善導大師較量專、雜二修的差異，其利無窮，此金口誠言，千古不易之鐵案，冀淨業同仁凜遵之。

念佛比參禪直截痛快

                                                                              來源：大安法師博客    分類： 淨宗法語

原  文

   《觀經》是心作佛、是心是佛二語，較之禪宗直指人心、見性成佛，尤為直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經雲：汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。豈非以想念於佛，即為作佛耶？夫成佛、是佛，理無二致。而見性、作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉？

——徹悟《徹悟禪師語錄》

譯  文

  《觀無量壽經》中的“是心作佛、是心是佛”這兩句話，比起禪宗的“直指人心、見性成佛”更為直接了當，痛快淋漓。為什麼呢？因為見性困難而作佛容易。什麼叫見性呢？離開心意識，內在的靈光迸露，才可叫見性，所以很困難。什麼叫作佛呢？持念阿彌陀佛名號，觀想阿彌陀佛的正報（佛的相好光明）與依報（極樂世界的種種莊嚴功德），這就叫作佛，所以很容易。觀經說：“汝等心裏憶佛念佛時，這能憶佛念佛的心即是三十二相，八十種隨形好。”這豈不是由於憶佛念佛，就是作佛嗎？見性成佛與是心是佛，在道理上沒有兩樣。然而，見性之難與作佛之易，二者的差別卻懸殊很大，這不正說明念佛比參禪更為直截痛快嗎？