——单凭一句佛号能否往生
來源：淨土修學-新浪博客 作者：妙悟法師 分類：蓮友分享
自力難，依憑他力易
無論是誰，只要他還是“十方眾生”之一，即便已經證得地上深位菩薩果位，如果依其自身力量，以他所修之善根福德，與能夠往生西方淨土所必備的多善根福德相比，就是少善根福德，不得往生。猶如即便是省長，也沒有資格進入中央政治局會議室，不得與“諸上善人俱會一處……”
如果念佛呢？捨棄自力修行，專憑念佛，以念阿彌陀佛名號之威神呢，這就簡單了。依憑這個他力就很輕鬆容易了。
“他力”是什麼，
可不是隨便的哪個“他力”哈，必須是依憑佛中之王阿彌陀佛之力，我們念一句南無阿彌陀佛，就是依憑阿彌陀佛無礙大智之力，這可就不簡單啦！
這個無礙大智之力怎麼講？不好講，比喻都不好比，勉強可比作是中央的一個特別通行令，中央主席簽發的通行令，也像是過去皇帝的聖旨，無論你是什麼身份的人，省長大臣也好，知府巡府也好，平頭百姓也好，這些都不重要，只要你“執持”這道聖旨，這道進宮的聖旨，你就可以進出自由。
意欲往生西方極樂世界，“南無阿彌陀佛”就是特別通行證，進入淨土的保證書，是極樂國的國王阿彌陀佛贈送給十方世界眾生的。
執持六字名號就是多善根福德
弄了半天，原來執持六字名號就是多善根福德啊！
——你只要念佛！
此時念佛，此時即具足多善根福德。就這麼簡單。相信麼？
再回過頭來看《阿彌陀經》是如何解這個結的。
是的，世尊首先告訴你，讓你明白不可以少善根福德得生彼國。首先給你當頭一棒：
憑你自己本身，你絕對不行。
梵文本的此句原文是：“眾生不得以今生所行之善得生彼國”。意思十分明確。
淨土法門就這樣。這是一個凡夫的法門，首先一盆冷水把你澆清醒，回到自己現實中來：
哦，我原來是一個五濁惡世裏的凡夫，我沒有功夫，也不堪修行……
接下來的經文：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂……即得往生”。
注意，執持名號，一日乃至七日，即得往生。
關鍵在哪里？在執持名號，就是稱名念佛，這就是緊接著對“不可以少善根福德”的解說，注釋。
所以才說執持名號就是多善根福德啊！
想不到啊，想不到！
古德大徹大悟後感歎！“千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號！”
是啊，本來經文上就說得清清楚楚啊。
全攝佛功德成自功德
為什麼如此簡單，如此不可思議？沒什麼，這就是阿彌陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同時獲得多大的善根福德。而要往生莊嚴的西方淨土，除此佛之善根福德之外，其餘統統都差得遠。
你一念佛，你就具足，你就：
“全攝佛功德成自功德”。
這話是誰說的？是蓮宗九祖藕益大師說的，其實也可以說就是阿彌陀佛說的，藕益是誰？他就是阿彌陀佛化現而來，專門注解《阿彌陀經》而來。
這是一種說法的方便。猶如有人在網站論壇上發了個貼子，提出了一種觀點，一種方法，希望大家信受，從中受益。可是別人不理解，許多人會錯了意，沒弄到點子上。怎麼辦？那就再重新註冊個馬甲上來解說，不至讓大家誤會。
藕益大師就是阿彌陀佛馬甲之一。善導和尚、永明延壽和尚，豐幹和尚……等等，都是阿彌陀佛不同時期起不同作用的馬甲。
關於藕祖，大勢至菩薩示現的印光大師是這樣評價藕祖注解的《阿彌陀經要解》的：即使古佛再來為其經作注，也不能超過其上……封頂了，那不是彌陀還會是誰呢？
注意這裏
在《彌陀要解》裏，還有幾段話是十分重要的，念佛行人，萬不可輕易看過。
其一、“聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業、福德少，皆不可得生淨土”。
其二、“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡”。
其三、“佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德”。
最關鍵的一段：
“持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具足多善根福德也”。
最終：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生”。
這幾段看下來，各位還有什麼疑問麼？
貴重的禮物
你只要念佛，你就具有佛所具備的全部功德。這其中既有法藏比丘因地之菩薩萬行，也有阿彌陀佛果地之萬德。
大慈大悲的阿彌陀佛悲憫我等娑婆眾生，他早知我等罪業凡夫已經不堪修行，本身即是酬報而來，通身業力之身，是為千佛所捨棄之朽木爛材，憑藉自身之力，絕無出離之緣，因之早在十劫之前就以五劫思維，兆載永劫之修行，積功累德，不僅為我等成就了莊嚴的西方極樂世界，同時也成就了往生彼國的最最方便的途徑，萬德洪名之南無阿彌陀佛！把所有功德全體注於一句名號之中，拱手送給了十方無力修行的眾生。
我們唯一要做的，就是念這六字名號。以我願生彼國之願與阿彌陀佛誓願救度咱們的四十八願相互感應，一切就已OK！
只需推上電閘
阿彌陀佛給咱建了一個碩大無比的發電廠，架設了輸電線路，變壓器，進戶電線以及全套的電器設備……這些咱們一概不會做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上電閘，按通電源。
若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……“上盡一形，下至十聲”，只要一直保持念佛狀態就一定往生。
只要咱們一直守好電閘，不使其跳閘斷開就成了。其他的一概不用咱管——其實咱也管不了。
念佛是眾生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在運作。
念佛是因，往生西方畢竟成佛是果，其中的機制奧妙，不是你我凡夫所能窺測清楚的，羅漢緣覺菩薩尚不得其要領。此乃“唯佛與佛方能究竟”。
四、不一樣的念佛人
凡夫的一生是本虧損帳
前面說了，同樣是念佛，心裏搞清楚了道理與否完全不一樣。心態不一樣，信心不一樣，行為也不一樣，最終結果也肯定不一樣。
不明此理，以為要靠自己積累多善根福德之後念佛才能往生，以為往生的本錢在於自己修淨業三福啊，戒定慧啊，六度萬行啊等等。其實那不是，靠你此生哪怕是終生累積的修行，要想往生淨土，簡直就是天方夜談的神話。那點善根福德，連你一生所造之種種惡業都抵消不掉。弄到最後，臘月三十日一敲算盤，正副相抵，原來還是大大的一筆虧損帳。
為什麼？因為你是酬報之身。自你一生下來起就是通身業力之罪惡凡夫，你的先天本性，乃至於你最起碼的生存都是賴以無盡的造業才能維持。只有造業之本能，少有行善之作為。這是你凡夫之天然本能決定了的。《地藏經》中講到，“南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪”。
阿彌陀佛無始劫以來就看得清清楚楚了，知道我等娑婆眾生，五濁惡世的凡夫，依憑自身之力絕無解脫之機，所以才用五劫思維，兆載永劫累積功德，事先為我等成就了西方淨土以及往生淨土之法，統統無償地送給我們。
廣施功德寶
沒有解脫之機，佛給了我們；沒有本錢，佛給了我們。我們累世曆劫以來所造下的種種惡業，所欠下的種種債務，連同今生已經造下將來必定或多或少（往生之前）還會造下的債務，佛統統替我們償還！
一句“南無阿彌陀佛”就是貫注了全中央銀行庫存的現金支票。
《無量壽經》上，佛說：
“為眾開法藏，廣施功德寶”。“令諸眾生，功德成就”。你一念佛，你就什麼都得到了。你要往生靠的是這個，這才是多善根福德。“一一聲中，悉具足多善根福德也”。一一聲悉皆往生之聲也！
經中還有一段“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人，為得大利，則是具足，無上功德”。
鬧了半天，得聞佛號，高興地一念，則是具足了無量功德啊。得了“大利”，“則是具足無上功德”。佛有多大功德，你就有多大功德！
推上電閘，發電廠有多大的電能，一並網你就統統都具有了。
豈不是：“當知此人，為得大利”啊！
明白的念佛人
這個道理搞清楚了，你心裏多踏實啊！不愁自己善根福德不夠了。“哎呀，念佛，佛的善根福德全過來啦！”
所以得聞佛名，怎不“歡喜踴躍”啊！你還會那樣整日念佛而心中無底麼？還怕自己積累不夠善根福德麼？
要知道，往生淨土的善根福德全在這裏，在稱名念佛這裏。不在那裏，不在你一生中如何辛苦地累積修行。你自身累積的善福還遠遠不足以消抵你這一生之中所造惡業！！！還要拿這點小咪渣去往生？
開悟了的念佛之人，知道要積功累德，莫過於全身心投入念佛，而且對於往生充滿必定信心，他明白了自己原本就是一無是處不堪修行的凡夫，依憑自身之力絕不能了生脫死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在這一句萬德洪名上。依憑彼佛大願業力，一心一意，不懷疑，不間斷，不夾雜。
他明白自己此身已是“人中芬陀利花”，只是暫且留在娑婆世界一段時間。肉身舍報必生極樂。生前觀音勢至為伴，往生花開見佛。
開悟了的念佛人，就是善導和尚在著名的《觀經四帖疏》中概括的“兩個深信”具足的人。
這是善導和尚在解釋“三心”之深心：
“言深心者，即是深信之心也。亦有二種：
一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。”
# 相關博文：《往生淨土有多難？》（上） （已於 10月8日張貼）
總說：
兩個萬無一漏，
乘船者，萬無一漏——度脫苦海；
游水者，萬無一漏——墜入深淵。
真正的念佛者，安坐於南無阿彌陀佛六字名號大船倉，心得大安，必定得度，不明此理的念佛者，認為乘船不保險，雖已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或許還會重入水中，覺得遊過去更有把握一些。
五、多餘的話
念佛行人，還行善否？
看了此文，有的人會問：哦，單念佛就能往生了，那還用得著“諸惡莫作，眾善奉行”麼？淨業三福也不要了，四聖諦、十二因緣不要了，佈施、持戒、六度萬行也不要了，戒定慧也不要了……？
——這你錯了。
這一切統統都要。你過去怎麼做，現在還怎麼做，還要做得更好。
只是——你心裏一定要明白，往生不靠這個，這點功德太渺小了，往生要靠念佛接通過來的功德。自身所積累的那一丁點，到時派不上用場。
如是而已。
還是這樣廣行萬善，隨緣盡份地去做。
這是一個學佛人，無論出家、在家學佛人的本份。
心態不一樣啦，過去以為是靠這個去往生，而對於怎樣才能達到往生必備之多善根福德心裏無底，往生無望。
現在明白了，稱名念佛就具足往生的多善根福德，在心裏踏實了，隨緣盡份地廣行萬善，心裏再也沒有焦慮了。
大徹大悟之淨土行人，徹悟自身乃通身罪業之凡夫，無始劫以來，造惡累累，再也出離無望。而彼佛無盡慈悲，無盡大包容心，不舍我等罪惡凡夫，種種辛勞，成就我等得救往生之門，因而必定心生大感恩心，大包容心，轉而憐憫仍舊迷茫之眾生。
徹悟之後淨土行人之行善，不再是為了往生脫離輪回而奔波，其種種善行乃出於內心之慈悲感恩，以此上報佛恩，下濟群萌，油然而生，無相無為。全系感恩之舉，自然而為，毫無圖報之念，刻意行之，更不以此作為往生資糧。因他深知深信，專念彼佛名號，已經完全具足往生資糧。
同是行善，悟前是為求往生，有相有為，悟後全是出於感恩，無相無為。
二者境界天上地下，全無比較也。
小結：
悟前：萬般造作，雜行諸善，以此回向，求生西方。
悟後：敦倫盡份，隨緣行善，全系感恩，不圖報償。
