第一、對生命的長短有一種智慧豁達的見解。原來我們不知道有來世，所以就會執著於今世的生命。因為人都是貪戀生命的，所以對長壽都是很關注的。但是人又是一定會死的，所以他就常常會計算自己：我已經活了四十歲了，還有幾十年可以過；我已經到了六十歲了，還能活多少年；我已經到了七十歲，還能剩幾年……離生命終點越近，他就越有一種恐慌感：進入墳墓的時間越來越近了，光陰無幾了。他就有一種害怕——對死亡的恐懼，這是每個人都有的，但是他又不敢面對死亡，於是死亡面前他常常採取鴕鳥政策。現在覺悟了：原來我的身體雖然死亡了，但是身體裏面的真性是不亡的，神識會隨著善惡業而輪轉的。“肉軀雖有敗壞，真性原無生死”。所以這個身體可以用壽命的長短來計算，但是真性是地久天長、亙古亙今的。於是原本認為短暫的生命馬上變成了非常長久的生命，這不是一種豁達嗎？他知道了他的生命是可以延續的，所以他就會關心他未來到哪去。佛教引導人斷惡修善，最終到達無量壽。所以佛教講前生後世，能夠引發對生命豁達的智慧觀照。
第二、對我們的這個世間，有一種平等的觀念。平等是人類文明追求的核心價值之一。由於原來不知道有前生後世，所以見到有天人，有神仙，有世間的帝王將相，普通人面對這些就感覺自己很渺小，覺得他的地位很高，我是平民百姓，於是自然會有一種盲目的崇拜。但是現在知道原來有六道輪回，六道輪回的依據是自己所造的善業、惡業。我雖然今生貧賤，但也曾經到天上去過——做過天人，也曾經做過大官。現在這些人雖然是豪貴之族，如果他今生造了惡，他下輩子投生也跟我一樣貧賤。明白了這一點，就會對一切富貴榮華、貧窮低賤有平等的觀念。平等心很重要啊！那些富貴的人若有平等觀念，他自己就覺得搞特權不好意思了，別人也會指責他了。奉行斷滅見的富貴之人，是最容易搞特權的；奉行斷滅見的平民百姓，也會覺得搞特權是應該的。所以很多國外的人一到中國來，感覺到中國從上到下都是想搞特權，平民百姓也想搞特權，只是因為自己現在沒有這個地位就沒辦法，如果到了那個地位他也搞特權。這就是沒有平等的觀念。如果有六道輪回的觀念，這種平等心、平等的價值就會體現得非常好。
第三、對生命際遇的逆來順受。原來不知道有宿世的善惡“因”導致今生這樣的善惡“果”，所以碰到逆境，心中就會失意，不免怨天尤人。自己一檢查得了癌症：“怎麼是我得了癌症，為什麼不是他得癌症呢？”“為什麼我下崗？為什麼是我啊？”他就是這樣子怨天尤人。那現在覺悟了：生命的際遇無論是在榮耀的時候，還是在潦倒的時候，這些榮枯得失都是宿世的業力所招感的，是自己行為導致的。所以，現在雖然下崗了，生存成問題了，或是生病了，冤家碰頭了，這些非常不如意的事情都集中落到自己頭上，你都能夠安然忍受。因為欠了債就得要還債，這是一個因果的法則。這時候原來你認為是橫加的，現在都認為這是正常的。如果別人欠了自己的錢沒有還，他就會說：“哎，這肯定是我上輩子欠了他的，算了吧。”別人罵了一句自己，就會說：“哎，肯定是原來我也罵過他，拉倒吧。”如果他沒有這樣的一個因果觀念，就可能會說：“你憑什麼罵我？我還要罵你呢！”這樣就會冤冤相報。所以，有這個前生來世、因果報應的觀念，心中作還債想，他就能夠消解這種憤怒的情緒，心平氣和。這就是佛教的因果報應之說，給了我們平和對待逆境的一種情懷。
第四、慎獨。我們原來一直不知道災禍和幸福是由我們的行為業力決定的，所以就會無惡不作、不擇手段。現在知道了原來行善足以導致我今生後世的幸福，損害他人實際上是害自己，“好人好自己，壞人壞自己”。有了這樣的一個觀念，即使一個人獨自做事，都會如臨深淵，如履薄冰的。自己能夠約束自己的行為，不會去放縱自己的行為。往往一個不信因果不信輪回的人，表面上裝得很和善，一旦覺得別人發現不了，他就鑽法律的空子。他是無所不為的。所以，明白了三世因果的真理，就能轉貪婪、殘暴為善良，在行為上有很大的轉變。
第五、能夠轉愚癡為智慧。原來由於一直不相信因果，所以見到在這一世，善人反而得到災禍，惡人反而得到幸福，就會覺得哪有什麼因果、輪回啊？現在知道了善惡因果報應，需要觀察前生後世這樣一個廣闊時空態的錯綜複雜的行為，行善一定會得到幸福，造惡一定會感召災禍，在整個的六道輪回的過程當中因果報應是絲毫不爽的。這就是緣起法。這就能夠轉變原來愚癡的知見為智慧的知見。
“欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。”明瞭因果和輪回的真理，就能轉變我們的心性，轉變我們的行為，進而能夠改變我們的命運。
