來源:《淨土》雜誌2011年第5期 作者:釋清淨
(接2011年12月30日博文）
第二部分 四攝法在弘法過程中的運用
第一，布施
1、財布施
我們到一個地方弘揚佛法、建立道場，千萬別化緣，一化緣就把人化跑了。別讓民眾一看到出家人，一看到建廟的人，就想到是化緣。到新的地方，尤其是佛法薄弱的地方，一定要多予少取，甚至不取。如果你在這個地方主持道場，你就在這裏多做慈善，多做放生，多看望貧困戶，關心弱勢群體。只有這樣，你才能在這裏安住下，攝化一方。
要多布施，出家人沒錢，就帶些佛珠、念佛機、計數器和對方結緣。皈依不要收費，免費給他皈依證。你有什麼就給他什麼，別積財積物，寺院裏供齋吃不完的水果就趕緊送出去，你送得越多，來得就越多。一個喜歡布施的人，他一定會有福報。一個索取的人，他就消耗福報，這是從因果的角度說。從心性的角度說，如來藏就有無邊的幻化力，你要什麼，如來藏就幻化什麼。你要願意，你希望，你發起廣大的心願要來利益一切民眾，於是你就有了利益一切大眾的能力，如果你希望獲得別人的照顧，那你也就擁有了被人照顧的條件。我們學佛的人要發大心，我要照顧天下人，我不要天下人照顧我，我有佛照顧就行了，我有三寶的加持。那麼帶著這份心啊，你去做事的時候，你就發現，你有分不完的東西。
2、法布施
能講課的多講課，講不了課的就請別人來講課。好多人害怕講法，說：講錯一句法，墮落五百世的野狐狸呢。嚇得很多人閉口不言，怕說錯。謹慎是很好的，但大家都不說也不行啊，那怎麼辦呢？就從簡單處說，我們就算講課，不要說講法。先講孝敬父母，這個沒錯。講聽領導的話，遵守法律，這個也沒錯。下一步就開始講善有善報、惡有惡報，導入講因果，從這個逐步提升。
一開始不會講，可以拿一本《覺海慈航》講，這個《覺海慈航》雖然簡短，一問一答，但是它的法非常正。就從這個基礎內容給大家介紹，慢慢培養因緣，自己和大眾也就同步進步了。所以法布施啊，就會獲得法。
像我們平常念佛的時候，很多人也求一心不亂，但是這個念佛一心不亂不容易啊。我們一般是一邊念著佛一邊就去想其他事情去了，但你發現講課的時候最容易一心一意。面對芸芸大眾，眾目睽睽，大家的加持力很大啊！你講課就不敢走神，你一走神就講不下去，在講課中修止觀非常快捷。在講課的過程中來修行，提升非常快，也是利己和利人同步進行。
面對大眾，把心安住到法義上，這就是止。在講的過程中去引申，去思想，去注意大家的感受。我們自己看經，只能簡單地看一句過一句看一句過一句，草草地過一遍，引不起這個甚深思惟。在講課中，面對大眾，就能無限延伸，就會把過去所看的書，所積累的東西，所聽來的，所看來的，全部在這瞬間迅速地整合過來，這時候就能把這個融會貫通做到極致，非常有效果。所以說，講一堂課下來，下邊無論坐了多少人，收益最大的人永遠都是講課的人。你給你的朋友同事講佛法，講著講著你自己就明白了，而且在講的過程中，你對三寶的感激之情、信仰之情、高山仰止的感覺霍然升起，對曆代祖師無限的感恩之心就起來了，就能把自己感染。當我們對三寶的這份讚美，這份恭敬心生起來的時候，我們就能夠直接從佛陀，從祖師那裏接納他們無比的加持，所以要去做法布施。
3、無畏布施
一個人在生命中無論有多大的成就，他都會遇到很多的危機。遇到這種危機的時候，很多時候他就會找到出家人，找到學佛的人來探索探索，因為他已經找不到解決危機的辦法了，他就希望能從佛教中找答案。來找呢，你一定與他共抗風險，給他勇氣，無論他是有病還是他工作中遇到困難，你都要給予他相應的勇氣，可以推薦他去念某一部經啊，拜哪一位菩薩啊，都可以去念哪位菩薩的名號啊，都可以先推薦著。然後一定要告訴他說，只要你努力去做，一定可以解決問題，要給予他一些勇氣。同時要注意，要做後續的跟蹤工作，過一段時間就去問問他有什麼感覺，要鼓勵鼓勵，對那些生命中遇到困難的人要予以幫助。
當然，在幫助的過程中要防止掉進一個誤區，不要掉進神鬼的圈子裏去，不要動不動就說人家是冤親債主來索命之類的話。另外，也不要把自己弄成個看病的，除非你本身是個醫生。很多民眾有病了不去醫院找醫生，卻來找師父看病。來找，就要鼓勵他吃素、放生、念佛、誦經，但是要讓他去醫院，不要把看病當成主業。如果你對看病上了癮，病號就會排著隊來找你，這個可就麻煩了。我是個法師啊，我不能成了醫師啊，更不能當了巫師。
第二，愛語
愛語就是到哪裏去也不和對方起對抗，無論遇到誰都不要抬杠。抬杠沒意思，你就是抬過他啊，你也輸了。我們做弘法工作就和做營銷一樣，做營銷的人你把產品賣給他，把錢掙過來了就是成功的營銷人員。我們做弘法的人，你用言傳身教，來感化他，讓他信佛了，你弘法就成功了。你辯論辯得再好，你把他辯跑了，你弘法不成功。愛語就是要用柔和的語言來引導他，尤其是對初學佛的人。
不過對另外一種人，該貶他的時候還是要貶他。他已經學佛多年，信心堅定但不好好修行，對於這種人，該批評的時候，決不能遷就容忍。一個居士，是一個領導幹部，他很少去佛堂聽課，和我喝茶聊天的時候，他就說：“好多居士還嫌我來的少？我能來就不錯了！”因為他學佛多年了，精研教理、教義，對佛法很有信心。只是學曆比較高，又當點小官，我慢心有些重。針對他的具體情況，我就說他：“你這句話，你說得是不是有點大？還你能來就不錯了？你算什麼啊？你官兒很大呢，你這個破官兒放在曆史長河中算個啥？縣誌上都留不下你的名字。你覺得你能來就不錯了？你不用來，你不來我還心裏踏實點兒，誰讓你來了？我說你學佛這些年了，你看講課的時候你不來，打佛七的時候你不來，喝茶的時候你來了，雖然你拿了這包茶來，我還真不稀罕。從三寶的角度，我是你的老師，不管我修行好壞，你得叫我師父。作為老師來說，什麼樣的學生是好學生呢？好好學習的學生是好學生。第一等的好學生是既能好好學習，又能做義工；第二等的好學生就是好好學習但是不做義務工；第三等是光做義工不學習；第四等就是既不學習，又不做義工，那就是不合格的學生。你呢，最多就算個三等學生，有時做做義務工，捐錢的時候出點兒小錢，修行的時候根本見不到你。”對這樣的要貶，要是還哄著他就是毀了他。一看他已經對法有信心了，就不能對他客氣了，要作為學生對待，嚴厲地要求他，布置作業，要管得嚴一些。
第三，利行
利行就是說，對於信眾的正當的事業要支持他，但是不要參與到商業活動中，已經出家的人千萬不要參到經營活動中。曾經有個居士開了一個素食店，因為搬遷，搬到一個新地方，知道的人少，我就支持他，去他的素食店開辦幾次佛教活動，讓大家知道這裏，把人氣帶起來了，我就立刻撤出了。也遇到過居士辦敬老院，經營狀況不佳，我就幫她在那裏建一個佛堂，建一個助念的房間，把佛教臨終關懷的理念注入進去，達到具有佛教特色的養老院模式。當她的危機過去，我立刻就撤出了。
不要牽扯太深，否則他會產生依賴心理。利行就是要廣做利於他人的行為，這個利他的行為更多的是體現在培養他的成功的能力。
第四，同事
同事就是要和信眾有同甘苦共患難的精神。對於僧人來說，面對信眾，要讓他感覺到有一個群體、一個團隊可以做他們的依附。
有一個居士，突然受傷了，她的經濟條件不好，當時身上的錢不多，我就拿了2000塊錢，支持她一下，去看看她。那居士後來就跟我說：“一看到師父這個舉動，我們心裏就有種安全感。”
每個人在這個世間，都有種不安全的感覺，都害怕被孤立、被遺棄。有人遇到困難，我作為三寶的代表，去支持他一下，他立刻就會感覺到三寶真的可以信賴，將來我遇到問題的時候，遇到危險的時候，師父也會幫我。還有一個居士，開車撞傷了別人，老太太住在醫院裏，她就很害怕。我說：“你不用害怕，已經這樣了，我們一起來解決，我們誦經、念佛、放生回向給她，讓她早日康複。其他事就交托醫院，不就是錢的問題嘛，賠就是了嘛，我來發動大家捐款，沒問題的，這個你不要擔心。”因為她是個獨身女孩子，我們這樣一表態，她心裏一下子就踏實了。我們出家人，承受著居士的供養和護持，當居士出現問題的時候，我們要在第一時間站出來，對他表示支持和關注。要讓信眾感覺到，三寶與大家同在，不會漠視大家的困難不管。我們之所以能在這裏安心修行，來源於大家的護持，我們吃的飯、穿的衣都是廣大信眾省吃儉用，把自己不舍得用的東西給拿到寺院，把自己不舍得吃的菜供到寺院，把自己不舍得化的錢拿到寺院。作為三寶的代表，我們有責任、有義務來和大眾一起對抗風險。大眾有時候需要的只是一句話、一個承諾、一個信心，給他個信心，三寶的親近和合的形象也就建立起來了，一個互助聯盟也就建立起來了。有了這個基礎，到哪裏去弘法都會受到民眾歡迎和接納，到哪裏都有一批信仰堅定的信眾和你一起從事弘法利生的偉大事業。
