【夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。】
這些開示都是一些經典性的文句，在印祖後來的書信當中，這些都是出現頻率很高的一些開示，也是印祖從內心所證悟的境界，把它苦口婆心、真誠地說出來。
淨土法門的特點是什麼呢？是它能夠普遍、平等地攝受一切眾生。這一切眾生，他的根機一般分上根機、中根機、下根機，這就叫普被三根。那麼這個普攝三根的特點，是來自於阿彌陀佛因地的發願。由於法藏菩薩以大國王的身份出家之後，他發的第一個總願就要普度九法界眾生，尤其是沉淪在六道、三惡道的眾生，要把他們救度出來。所以他的發心是廣大的，是平等的，所以這個念佛一法是普門法門，所有的根機都要救度。這種普遍的救度的這種功能，是來自阿彌陀佛的大平等心和大智慧的力量所結晶的。所以我們不要害怕自己下根機，阿彌陀佛大慈悲心就是要救度我這個下根、鈍根、頑劣的眾生，他不會捨棄任一眾生。連蜎飛輭動之物都要救度，何況我們還僥倖在人道裏面，更能得彌陀的救度。這是一個特點。
第二個特點是：高超律、教、禪宗，這些是一代時教的重要的宗派了。律，就是律宗。教，就是教下，包括華嚴宗、法相宗、天臺宗這些教下的這些修持。禪宗，這也是一個教外別傳，直指人心、見性成佛的這種頓法。律、教、禪宗，稱為是通途八萬四千法門，其特點是側重在靠自力來斷惑證真。那麼淨土一法是側重在佛力的加持、拔濟、橫超，所以它叫易行道，特別法門。這個特別法門呢，可以圓攝律、教、禪宗，特別是高超律、教、禪宗。它非常高妙，超越律、教、禪宗的這種殊勝功德。我們對這個“高超”可是要好好體會了。比如說，你靠持戒還是很難解決生死問題的，這個時代靠戒律很難斷見思惑。
宋代有一位，也是一個律宗的祖師，他叫靈芝元照律師，早年他就是學戒律的，而且對淨土並不是太看在眼裏，結果他在三十一歲的時候得了一場重病，這時候他的戒律似乎也發揮不了作用，還是病得很重。他就思惟到天臺講五停心觀，多障眾生念佛觀呐，他就開始念佛，這一念佛他就把他的病念好了。由這個念佛一法他才反觀到自己原來的那種輕視淨土，那種發的願很高妙是不切實際的。他原來發的願是仿照一個慧布法師發願，說：“與其在西方淨土十二大劫在蓮華不得出來，倒不如在五濁惡世水深火熱當中生生世世救度眾生。”他是發了這麼一個願的。這個願固然很偉大、很崇高，也符合菩薩道精神，結果發現一病了以後他沒有辦法，自己都解決不了自己的問題，你怎麼能生生世世在這個世間去救度眾生呢？所以他就懺悔自己原來那樣的，這種志願雖大但心力不及的情況，還是導歸淨土。所以他到後半生，三十多年都是老實念佛，念得還很有體會，對淨土宗的主要的典籍他都有著述。這個人很有學問，靈芝元照律師。他就持戒念佛，這個學在戒律，行在彌陀，念念求生淨土。他在那個開示裏面特別談到念佛一法對一個學戒律人的重要性。學戒律，他面對這種境緣現前的時候，他的煩惱還是很難把它伏住的，尤其是淫欲的煩惱。他談到淫欲的煩惱，儘管行為上不做，但內心的種種念頭、種種的那種表現形式，最後說，“這太難了，還是趕緊念佛求生淨土”。所以他深知這樣的一個情況，其中的消息，所以他瞭解到淨土高超律宗的特點，對專靠佛力甚至是全靠佛力的往生一法是一往情深。
