問：藏傳淨土法門，特別強調往生事因，明觀福田 積資淨障，發菩提心，發願回向。其中特別強調發菩提心，不知法師如何看待？法師昨天說往生，完全仰賴阿彌陀佛，不知往生是不是全靠他力，還是也需要自己積集資糧，信願具足，發菩提心才能往生？法師說只需信願，雖說是臨終一念，可死亡是件極恐懼的事情，到時能否把握得住，能不能提起念佛的念頭，是不是還要靠自己的福德，機緣？若一味強調往生是件很容易的事，我們平時即對福德、智慧、資糧還需要嗎？佛說八萬四千法門只須淨土一法就可以了嗎？信心的建立是不是靠平時聞、思、修串集才能得到？若平時不修行，臨時抱佛腳可以嗎？修淨土法門往生的成功率有多高？能夠統計嗎？請開示。
大安法師答：好，看來你學藏密還是學得很深入。藏傳淨土法門當然我們也會跟上人，這個西藏的一些法師，堪布做些交談。藏地的淨土法門跟我們漢地的淨土法門有共同的地方，也有不同的地方。他強調這個因，那個因，甚至還要強調觀喜，發菩提心，其中特別強調發菩提心。好，就對菩提心怎麼看。我們淨土法門也會講，發菩提心一向專念阿彌陀佛。三輩往生的共同特徵。但，對菩提心怎麼理解？發菩提心是不是往生西方極樂世界的必要條件？曾經就有人說不發菩提心就不能往生。這些涉及到往生的重大的問題，我們一定要加以明辨。如果是通途的菩提心，所謂上成佛道，下化眾生的心。菩提心說起來，又有很深廣的內容，有發心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出到菩提，有圓滿菩提等等啊。它的次第很多。我們在淨土往生一法當中，單刀直入，就談信願。而且深信切願，就是無上菩提心。
你具足信願，你就能往生。如果就從通途佛法的菩提心來看，你能發起通途的菩提心當然也很好，那就能夠提高往生的品位。但萬一中下輩的行人發不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信願，照樣可以往生。觀經講下品，下輩三品往生都是到西方極樂世界再發通途的菩提心的。到彼土去發菩提心的。所以千萬不要說，沒有發菩提心就不能往生。我們正面說應該提倡發菩提心，但是萬一這個菩提心發不出來，具足信願照樣往生。那麼往生一事全靠他力，但是這個他力如何感召過來？也要自己信願持名。這個信願持名裏面當然也包括他力，自力在裏面。所以，你說是自力和他力。實質上都是自他不二的。全體的他力就是自信的力，你很難在他力和自力去劃一個明顯的界限。你具足信願持名，阿彌陀佛感通上了，哎，臨終十聲乃至一聲都能往生。
那麼這裏要不要福德，因緣呢？這裏你不要打成兩截，你能夠信願持名就是你的大福德，多善根。不在信願持名之外去談福德，善根，因緣。所以，往生一法，確實是容易往生的。你信願具足，十聲乃至一聲都能往生。但是也確實很難的，因為你不具備信願。像你能夠提這麼多問題說明你有很大的懷疑，那既然有懷疑，就要廣修福德來破你的懷疑。你的懷疑破了，就可以往生了。佛是說了八萬四千法門，正因為對淨土法門難以產生信心，就讓他修通途的八萬四千法門。如果他對淨土法門當下就相信了，就這一個法門就足夠 ，就可以了。就是由於信不及，才要循循善誘，才要講八萬四千法門。是這麼一個道理。
所以也不能說只要淨土一法。八萬四千法門也需要，因為眾生無量，眾生的根基無量，眾生的好要無量，所以八萬四千法門，乃至更多法門施設也是必不可缺少的。那麼信心的建立，他是表現形態很多，你可以靠平時的聞思修串列來得到，有的就是多生多劫就有那個善根，忽然聽到了，馬上產生信心，不需要平時的熏習他也能夠得到。有的沒有這個善根他靠這一世積累，有時候也不一定達到能產生信心的目的。就好像世間有一個大學問的人，你說他就靠這一輩子讀書就能得到嗎？當時袁枚講那個黃庭堅，談他，前身就是讀書過來的。說了一句話“今生讀書方已遲”一個大學問者他不可能靠今生幾十年就成為大學問人，都是他前生讀了很多書，今生再接上，你今生才讀書已經遲了。這個淨土法門的這個信心也是這個樣子，你今生才開始接觸，它實現是很困難的。有很多人一聽就相信，就是他有多生多劫的累積的結果，那你有信心，有信願，臨時抱佛腳是可以的。我們常常講“臨時抱佛腳”是嘲笑一些人不管用，實際上淨土法門，觀經就講：五逆十惡的罪人，地獄相現前，地獄猛火現前，這個時候聽善知識跟他介紹阿彌陀佛，他趕緊念阿彌陀佛就往生到西方極樂世界了。地獄猛火變成清涼風，風吹來陣陣蓮花，蓮花上有化佛菩薩，化佛菩薩接引他往生。這可不是臨時抱佛腳也能產生效果嗎？所以這是一個大不可思議的法門，不能用通途的佛法來比量。
那麼修淨土法門往生的成功率有多高？這個統計釋迦牟尼佛跟我們早就統計好了，釋迦牟尼佛告訴我們：娑婆世界那些大菩薩，就是不退轉菩薩往生西方極樂世界的有六十七億菩薩，那些小菩薩往生西方極樂世界人數不可計數。這個就不需要我來做統計，釋迦牟尼佛統計好了，我們就聽釋迦牟尼佛的統計就好了。所以，萬修萬人去是真實的。
