問：在學佛的居士身上，如何辨別護法和附體？居士們常講自己的“護法”如何如何，這對居士自己和其他修學佛法的人有什麼危害？請師父談談清淨心，如何下手修持？
答：現在在海內外，可能在北方——東北這一塊，這些附體的現象好象顯得比較多一些。我們學佛一定要有正知正見，剛才我們談“心”的問題，要認證我們有妙明本覺之心，這是我們的主人翁，我們用這個主人翁，一定讓它靈明不昧，不要讓它睡覺。佛法包括儒家都是顯發這個靈明的真如覺性的，你在這裏都不加以關注，你還去談什麼附體、護法。你有什麼法可以護哇？所以招來這些附體的，你用好聽的名稱叫他護法，實際上就是附體的那些不好的東西——魑魅魍魎。這些如果你不認證他，你還以為它是很了不得的事情、很好的東西，而且反而還被反客為主，你這個主人翁還做了他的奴才，他叫你幹嘛你就幹什麼，你可不是本末倒置嗎？在這個身體當中你是主人翁啊，所以凡是附到你身上去的，可以說都是不對的、都是不好的，你一定要把他恭送出去，你在心理上就得要跟他劃清這樣的界線。他為什麼會附到你的身體上來？肯定是你有所求的，是你招來的。解鈴還需系鈴人，你既然把他招來了，你一定要下定決心把他送走。如果他賴著不走怎麼辦？賴著不走你就跟他念“阿彌陀佛”，你念阿彌陀佛回向給他，希望他離開。那麼如果你是修淨土法門的，佛菩薩是會護念我們，加持我們，《觀經》也講，一個至心念佛的人，觀音、勢至會隱形保護我們，但是要注意：他絕對不會附體，會護念我們，加持我們，會在我們困難的時候，他會以善巧的不同的形態來幫助我們，絕對不會說在我們這個身體的“這間房間”裏面出現了兩個東西。
答：現在在海內外，可能在北方——東北這一塊，這些附體的現象好象顯得比較多一些。我們學佛一定要有正知正見，剛才我們談“心”的問題，要認證我們有妙明本覺之心，這是我們的主人翁，我們用這個主人翁，一定讓它靈明不昧，不要讓它睡覺。佛法包括儒家都是顯發這個靈明的真如覺性的，你在這裏都不加以關注，你還去談什麼附體、護法。你有什麼法可以護哇？所以招來這些附體的，你用好聽的名稱叫他護法，實際上就是附體的那些不好的東西——魑魅魍魎。這些如果你不認證他，你還以為它是很了不得的事情、很好的東西，而且反而還被反客為主，你這個主人翁還做了他的奴才，他叫你幹嘛你就幹什麼，你可不是本末倒置嗎？在這個身體當中你是主人翁啊，所以凡是附到你身上去的，可以說都是不對的、都是不好的，你一定要把他恭送出去，你在心理上就得要跟他劃清這樣的界線。他為什麼會附到你的身體上來？肯定是你有所求的，是你招來的。解鈴還需系鈴人，你既然把他招來了，你一定要下定決心把他送走。如果他賴著不走怎麼辦？賴著不走你就跟他念“阿彌陀佛”，你念阿彌陀佛回向給他，希望他離開。那麼如果你是修淨土法門的，佛菩薩是會護念我們，加持我們，《觀經》也講，一個至心念佛的人，觀音、勢至會隱形保護我們，但是要注意：他絕對不會附體，會護念我們，加持我們，會在我們困難的時候，他會以善巧的不同的形態來幫助我們，絕對不會說在我們這個身體的“這間房間”裏面出現了兩個東西。
你一個身體出現了兩種力量，這實際上說白了就是精神分裂呀。原來我看一本西方的那個精神分裂的案例，以後寫成一篇小說，就是《人格分裂的姑娘》。一個叫西碧爾的姑娘，由於她從小受到母親的虐待，這種虐待可能就使她出現了一種變異的自我保護機制，這種保護機制使她就會有很多化身出來。這化身實際上從唯識學的角度來看，就是她內心的多生多劫的那個不同的身份，誒，這個種子有，它就轉化，那個種子起現行對自己進行一個保護，她自己就把這個身體讓出來了，另外一個化身就控制了她的身體了，就對她的母親——她原來不敢反抗她母親，她另外一個化身就敢跟她母親對著幹了。等她這個另外化身起來控制她身體的時候，她自己好像這段時間就失去記憶，化身控制她身體一段時間就交還給她，她就恍恍惚惚又回來了。她從小活到二十多歲的時候都像是在做夢，一段夢做了——又迷糊了，又做一段夢，這樣過程度過的，最後實在沒有辦法就請教精神心理醫生。精神心理醫生就開始給她治療，治療很有意思，這個醫生等她候診的時候，觀察坐在門口的西碧爾，他會辨別這是哪個西碧爾，每個化身都有它的年齡，都有它的名字，都有它不同的性格，它是變化成這個，所以要把這十六種這樣的分裂的人格，要把它整合成一個全新的人格，他花了十多年的時間。所以這是一種變態，當然這可能是她自己變化出來的一個自我保護機制。
但確實經典當中講的有很多年老成魔的邪魅呀，這種魑魅魍魎啊，包括天魔呀，你只要有求貪神通的心啦，貪善巧的心啦，貪辯才的心啦，哎，由你一念貪心，他趁虛就附到你的身體上，而且他這個附體的還能給你顯現種種神通，控制你的大腦，你認為他是聖人呢——還是菩薩呢。
這個你不要老是講自己“護法”如何，你這些都是迷惑顛倒啦，你談你有“護法”，他也有“護法”，你就這一念哪，你傳這個觀念，都是自誤誤人哪，搞得很多居士都要去求“護法”，那些不好的東西都附到居士身上去了，以後你都是在敗壞佛教形象。到時候有很多居士有“護法”，碰到什麼事他不經過自己的思維，他都閉上眼睛去問所謂的護法，被人家控制，到時候你這一學，人家都以為你這佛教真的是迷信啦：敗壞佛教形象啊。佛教是要把我們本有的智慧顯發出來，我當下一念心“是心作佛，是心是佛”——“即心即佛”，我念佛的時候就是佛，就是佛的光明現前，你還去找什麼其他的東西呀。心外求法都是邪的，我們一定要向內心去求，我們本具佛性，我們的心是這麼尊嚴，你不向自己的本心去求，還去求外面的，你就是邪魔外道。
這個你不要老是講自己“護法”如何，你這些都是迷惑顛倒啦，你談你有“護法”，他也有“護法”，你就這一念哪，你傳這個觀念，都是自誤誤人哪，搞得很多居士都要去求“護法”，那些不好的東西都附到居士身上去了，以後你都是在敗壞佛教形象。到時候有很多居士有“護法”，碰到什麼事他不經過自己的思維，他都閉上眼睛去問所謂的護法，被人家控制，到時候你這一學，人家都以為你這佛教真的是迷信啦：敗壞佛教形象啊。佛教是要把我們本有的智慧顯發出來，我當下一念心“是心作佛，是心是佛”——“即心即佛”，我念佛的時候就是佛，就是佛的光明現前，你還去找什麼其他的東西呀。心外求法都是邪的，我們一定要向內心去求，我們本具佛性，我們的心是這麼尊嚴，你不向自己的本心去求，還去求外面的，你就是邪魔外道。
至於說清淨心的問題——如何下手修清淨心，首先要認證一個事實，我們凡夫眾生是沒有清淨心的，心絕對是生滅的、污染的、罪惡的。如果說真正有清淨心的人只有一個，就是佛，佛才能夠得上清淨，等覺菩薩以來，他都有生相無明，都不能說究竟清淨。但我們修行要趨向佛的心，要趨向清淨，怎麼趨向清淨呢？就是念“南無阿彌陀佛”，這句阿彌陀佛是清淨的摩尼寶珠，投到我們濁染的內心，能夠轉凡夫的濁染為佛心的清淨。你念的越多，我們的心的念頭就清淨的更多一些，多多益善，每天至少一萬聲到三萬聲佛號，你心就比較得安靜、清淨一點。
——2008年11月大安法師講于秦皇島
