原
故使大悲隱於西化，驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌。輝智炬則朗重昏於永夜……依心起於勝行，門余八萬四千①。漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難期。雖曰教啟多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂；唯願如來，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能仁，顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門②是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意弘深，教門難曉。三賢十聖③，所弗窺測；況我信外輕毛④，敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法，畢命為期；舍此穢身，即證彼法性之常樂。
注 釋
①門余八萬四千：大乘佛法的正門是念佛求生淨土之法，通途八萬四千為門餘。此乃善導大師獨特的制教。
②定散二門：定善門指前十三觀，散善指淨業三福與九品往生。
③三賢十聖：圓教三賢位是指十住、十行、十回向。十聖是指從初地到十地菩薩。
④信外輕毛：輕毛任隨風吹，忽東忽西，比喻心力劣弱而進退不定。十信位之外的凡夫，稱信外輕毛，亦稱毛道凡夫。
譯 文
（眾生煩惑厚重，佛性無以顯照，枉受輪轉之苦）。故使大悲釋尊由本垂跡施設教化，驚入三界火宅，遍灑佛法甘露，滋潤眾生乾枯的心田，點燃智慧寶炬於無明長夜，令凡夫於沉迷暗夢中覺醒。……眾生聞信佛法，依自心樂欲生起佛法的修行。門余八萬四千，權漸之法與圓頓之法各稱眾生不同的根機與時宜，隨緣修行者皆蒙解脫生死之法益。
然末法眾生業障深重，對通途自力法門，難於明瞭悟證。雖然教化眾生之法甚多，具縛凡夫無力遍學總持。幸遇韋提希夫人因兒子惡逆因緣，至誠向釋尊請法：我今樂欲往生阿彌陀佛安樂世界，唯願釋迦如來，教我思惟，教我正受，以成辦往生淨業。然娑婆教主釋迦牟尼佛，因韋提希請法之緣，即廣開往生淨土之要門。安樂世界阿彌陀佛，始終冥加顯彰深妙奇特之弘願。言釋尊其要門之義，即此《觀經》定善十三觀與散善三福九品。定善即息止思慮以凝定心性修觀想，散善即持戒止惡以修善。將此定散二行之功德，回向求願往生極樂世界。言阿彌陀佛弘願之義，如《無量壽經》說：一切或善或惡的凡夫，得以往生極樂淨土，悉皆乘托阿彌陀佛四十八願福慧功德力為增上緣得以成就。
又佛由本垂跡，由實法開權法，隨順眾生施化種種法門，密意弘深，真義難以曉知。三賢十聖的菩薩，亦無能窺探測量佛的智慧。何況我這十信外的輕毛凡夫，何能了達佛陀施設教法之宗旨歸趣呢。只得仰信順從釋迦在此娑婆世界的發遣，虔感阿彌陀佛於極樂世界的迎接。彌陀呼喚，釋迦發遣，吾輩凡夫豈能滯留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法門，盡形壽修持，舍此業報穢身，往生彼土，蒙阿彌陀佛願力加持，即可證得法性之常樂我淨。
然末法眾生業障深重，對通途自力法門，難於明瞭悟證。雖然教化眾生之法甚多，具縛凡夫無力遍學總持。幸遇韋提希夫人因兒子惡逆因緣，至誠向釋尊請法：我今樂欲往生阿彌陀佛安樂世界，唯願釋迦如來，教我思惟，教我正受，以成辦往生淨業。然娑婆教主釋迦牟尼佛，因韋提希請法之緣，即廣開往生淨土之要門。安樂世界阿彌陀佛，始終冥加顯彰深妙奇特之弘願。言釋尊其要門之義，即此《觀經》定善十三觀與散善三福九品。定善即息止思慮以凝定心性修觀想，散善即持戒止惡以修善。將此定散二行之功德，回向求願往生極樂世界。言阿彌陀佛弘願之義，如《無量壽經》說：一切或善或惡的凡夫，得以往生極樂淨土，悉皆乘托阿彌陀佛四十八願福慧功德力為增上緣得以成就。
又佛由本垂跡，由實法開權法，隨順眾生施化種種法門，密意弘深，真義難以曉知。三賢十聖的菩薩，亦無能窺探測量佛的智慧。何況我這十信外的輕毛凡夫，何能了達佛陀施設教法之宗旨歸趣呢。只得仰信順從釋迦在此娑婆世界的發遣，虔感阿彌陀佛於極樂世界的迎接。彌陀呼喚，釋迦發遣，吾輩凡夫豈能滯留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法門，盡形壽修持，舍此業報穢身，往生彼土，蒙阿彌陀佛願力加持，即可證得法性之常樂我淨。
【按】
善導大師這段開示，精闢地昭示出淨土法門緣起的原始要終。淨宗正門之余的八萬四千法門，難明難悟，無由遍攬，吾輩信外輕毛凡夫，仰唯兩土世尊彼喚此遣，方可了生死成佛道。如是悲切教誨，我等將刻骨銘心，依教奉行。又釋迦本尊演說的要門，始終貫攝著阿彌陀佛的弘願。隱顯互成，相得益彰。
