為什麼精進念佛反倒出現逆緣

                                      來源：大安法師博客      分類：法師開示

居士：原先不怎麼精進念佛事事順利，從今年我每天三萬聲佛號後，家庭和事業都出現了很多逆緣，請慈悲開示。

法師：很多人碰到這種事情就會覺得我念佛應該更好啊，怎麼反倒出現了不好的現象呢？那念佛是不是不好啊，不如不念佛了。這就是我們世間上的人對好和壞都認不清楚了。

古往今來有很多例子，當精進念佛的時候會出現一些逆緣。這些逆緣就好比我們每個人身上都有潛伏的病灶，你不念佛它就在那裏潛伏著，沒有馬上發病。通過念佛攪動了、觸動了它，那它就現前了。你說潛在病症現前是好事還是壞事呢？潛在的病灶現前了，我們才好治療，才好解決這個問題，所以這是好事。那麼我們多生多劫的業力導致了我們有很多不好的業果的種子，這些種子通過我們念佛被激發出來了。激發出來我們就消了業障，這消業障就是我們重罪轉輕報的過程。這就把我們不念佛可能下三惡道的種子通過我們一念佛，現前出現身體不好或者事業不順利等等這些世間上的逆緣給它消解掉了。所以我們很多時候認為的逆緣，實際上反倒是一個好的現象。這些情況歷來都有。

因此大家一定要堅持一個觀念，要精進念佛，念佛這個無上的善因一定會得到殊勝的善報的。其他的逆緣、順緣都要把它看空一點。

 

佛教是佛陀的教育嗎

居士：有一種觀點，認為佛教不是宗教，是佛陀的教育。法師您認為該如何理解？

法師：回答這一問題之前，先要弄清何為宗教？何為教育？在佛教看來，宗教二字是分開詮釋的，佛陀為適應教化物件而說的教法稱為教，教法所出之源稱為宗。永明大師雲：“舉一心為宗。”故佛教常稱宗門教下。宗門指傳佛心印、教外別傳之禪門；教門指依大小乘之經論等言教而立的教宗，諸如天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗等。故知宗教一詞涵蓋著一代時教全體的義蘊。

    自西方學術思想東傳之後，一般將佛教所慣用的“宗教”一詞作為英文religion的譯語，表達對超自然事物的畏怖與不安，並進而專指團體性與組織性信仰、教義、禮儀之體系。其中分為多神教、一神教、泛神論等。如是考辨，作為佛教徒宜從宗教原有的義理來理解、接納。釋尊以大悲願力示現娑婆八相成道，一代時教之終極目標，無非令吾輩浪子就路還家，永脫輪回，悉成佛果。這是佛教之所以成為宗教的本質內涵。而教育一詞，廣義來說，是指以影響人的身心發展為直接目的的社會活動，狹義是指由專職人員和專職機構進行的學校教育。從這個意義上說，教育更多屬於世間法的範疇。那麼，佛教有著世間道德教育的內容，然更多的是指向生命的終極關懷，即“開示悟入佛之知見”——出世間的本懷。所以，不能將佛教的宗教內蘊與世間教育等量齊觀。佛教是一門崇高而聖潔的宗教，提升生命，完善道德，了生脫死，超凡入聖。吾人能聞信佛教，當生稀有難遭之想，而那類將宗教視為迷信者，是不足與語的。冀諸同仁明辨之。

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東林佛號樂譜

            

東林佛號念唱要點

                                                         分類：法師開示

音聲乃心性的外顯，南無阿彌陀佛六字洪名即為妙音，從阿彌陀佛實相妙心中流現。吾人信願持名，透過佛地果覺音聲開啟自性，攝佛功德為自功德。

極樂世界的音聲之善美，乃十方諸佛世界音聲之中最為第一。極樂種種音聲內具八個特點：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方淨土特有的音聲格調。是故，我等宜將此八字作為念佛之綱宗。清淨、舒暢、悲哀、嘹亮、微細、奇妙、諧和、高雅，如是念佛，就能與阿彌陀佛大悲願海互滲相即，與西方淨土的音聲同構共振。音聲三昧，妙感難思。

東林佛號以四句為一結構組，循環往復。宜有抑揚頓挫，輕重音相間。念唱時第一句重音放在“南無”上，表達在生死曠野尋找救助的渴望；第二句重點放在“阿彌”上，表達終於找到歸命對象的歡欣；第三句重音放在“陀”字上，表達與彌陀父子同體相依的安隱；第四句重音依舊放在“阿彌”上，表達向內心回歸，唱出自性彌陀的自信自肯。

唱念東林佛號，要有生命的貫注，要有心華綻開的芬芳，要有對阿彌陀佛內在精神的詮釋。心光佛號融為一體，香光莊嚴，悲喜交集。

又注意兩點：一者，氣沉丹田，一口氣念完一句佛號，中間的六拍休止符深吸氣；二者，一句佛號邁四步，先邁右腳，垂目輕移步。放下萬緣，攝心注念。

                                                         祖庭東林寺 2011年“五.一”佛七
                                                                                                                                (編輯：紫蓮）

東林佛號的感覺非常好

           ——大安法師與歌唱家的談話實錄

歌唱家：法師好！這次有機緣來到東林寺，東林寺對我來說就像一塊磁鐵深深的吸引著我。這次我還特地的把孩子們從北京叫過來，一起參加佛首的啟動安裝儀式。法師曾經去過內蒙古嗎？

法師：是的。內蒙古有著很深厚的佛教傳統，所以我們都能夠跟佛教結緣，這是一件幸事。尤其我們也想到請你過來唱東林佛號。你唱的佛號大家都聽了，而且都很歡喜。

歌唱家：但是我感覺自己沒有唱好，因為對東林佛號的內涵、東林的精神還不十分清楚。在原先錄的佛號基本上是跟著譜子錄的。在來的路上有位師父跟我們開示說：佛號就跟我們的父親一樣，唱佛號就是在呼喚父親。郝老師也跟我說：唱佛號要像找不到家的孩子呼喚自己的父親，能唱出這種感覺來是很好的。我想借此機緣，請大安法師給我們講講，讓我們更深地理解東林佛號，更深層次地去體會。

法師：你能來，我們都很歡喜。音樂家、歌唱家有天賦的嗓音，這種美好的音聲，再加上對佛教的情懷，來唱佛號會讓大家更加感動。

南無阿彌陀佛名號，不僅僅是一句音聲符號，它被稱為萬德洪名，含攝著阿彌陀佛所有的功德。這句佛號是由阿彌陀佛大悲心所結晶出來的，我們這些輪回的眾生就靠這句佛號得到拯救。

現在我們這個世界的眾生都很苦，而且災難也越來越多，道德危機越來越嚴重。有苦難的地方就需要拯救，有苦難的地方我們更加需要阿彌陀佛的救度。

在佛教裏面修念佛法門的比例是很高的，百分之九十都在修。一個受歡迎的歌唱家肯定跟眾生在音聲上是有深厚的緣分的，才會受到他們的喜愛。如果能夠把東林佛號內在的宗教情懷唱出來，就更好了。這就是以音聲做佛事，普度眾生。

歌唱家：今天跟大家在一起唱了一下，我有種感覺：好像心裏有種悲情。唱的時候大家似乎都成了一體，分不出你我，但是我這種感覺是很短暫的。

法師：東林佛號是比較緩慢。“清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅”是念佛之綱宗。念佛號要注意呼吸，用腹部深呼吸，用丹田的氣去念。

歌唱家：一口氣下來，還得練練。因為這一口氣下來音還要勻稱地走，而不能說有的地方重，有的地方輕，有的地方顫。

法師：如果您在很清淨的狀態當中，這個氣就會很均勻的吸下去，自然就能念的出來。在很短的時間當中你可能不習慣。你們要是有時間的話可以來東林寺打一次佛七，感受一下。

歌唱家：我們原先對東林佛號基本上沒有接觸過。這次我們在清明節的前一天開始放念佛機。晚上我們按照蒙古族的習俗點酥油燈，輕聲的放著東林念佛機，那種感覺非常好，佛號與環境融合在一起，回憶起好多父母親的往事。我放的聲音很小，因為特別大的聲音就破壞了那種意境了。感覺非常好，後來我們連續放了好多天。

放了念佛機後，那種煩惱的東西就一點一點的離開你，浮躁的東西也能讓你靜下心來，這種感覺是特別大，所以在家裏的佛堂裏面，我們唯一放著與藏傳佛教一起供奉的就是東林佛號的念佛機。

我有一個建議，就是先把東林佛號規範地錄下來，等到每次念唱的時候就用音箱播放，跟著播音唱，這樣慢慢的就會規範了。

法師：我們唱佛號先別急，你把唱佛號做為一個修行，慢慢有感覺了，進去了，這樣就自然會好的。

    ……

廬山再現佛光瑞相之寓意

時間:2009-12-20   來源:東林祖庭

東林大佛自二○○七年啟建以來，廬山出現過兩次奇妙景觀------佛光！2008年11月4日，廬山出現蔚為壯觀的雲海，在忽濃忽淡的山澗雲霧間，連續三次出現神奇的佛光，每次時間長達一小時左右。  

 

                        2008年出現的佛光

2009年11月29日，廬山再現佛光奇觀！佛光持續了二個多小時。當日，整個廬山被濃濃的雲霧所籠罩，若隱若現，宛如仙境。

2009年出現的佛光

此兩次的佛光瑞相海內外媒體競相予以報導。在人們的內心蕩漾起吉祥的漣漪。圓光中依稀可見一尊站立的佛像與即將建成的東林大佛造型頗為接近。

這是偶合還是內具必然性？吾輩凡夫不得而知。然諸佛如來慈悲不舍任一眾生，見眾生得度因緣成熟，便不失時機地數數興於世，出現之前，多有發光現瑞之前兆。如《華嚴經.如來出現品》雲，“爾時世尊從眉間白毫相中，放大光明，名如來出現，無量萬千億那由他阿僧祗光明以為眷屬，其中普照十方盡虛空法界一切世界右繞十匝，現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾。”

阿彌陀佛乃與此娑婆世界有無量甚深緣份的佛中之王，東林祖庭興建的48米阿彌陀佛接引大銅像即將住世廬山之南。末法時期苦難眾生因睹此佛像能得慈祥護佑，令世間風調雨順，崇法興仁，兵戈無用。世間和出世間勤修念佛淨行，臨終蒙佛接引，往生安樂淨土。如此惠以眾生大利的聖事即現，諸佛讚歎龍天歡喜，佛光再現也就理所當然。

東林僧團秉持宗教精神自主籌資，如理如法的建設大佛。請佛住世，是一大事因緣。東林大佛建設遠離商業化的運作，建成後不收門票。東林大佛寺就是海內外四眾弟子的家園，專修專弘淨土法門，成為往生極樂世界的中轉站。如此盛大佛事怎不讓海內外佛子歡喜！

                                      (責任編輯：東林網絡部 admin)

對《佛說阿彌陀經》之中的“善根福德”之開示

居士：請問法師，如何理解《佛說阿彌陀經》中“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國”之中的善根福德因緣？

法師:《佛說阿彌陀經》的這句經文宜從淨土法門“以果地覺作因地心”的特點加以理解。

 有些人會自然的從通途教理來理解善根福德，認為往生西方淨土，就一定要培植深厚的善根，積累廣大的福德，否則便難以往生。這種理解並不符合這句經文的義理。

 蕅益大師深契佛心，在《佛說阿彌陀經要解》中有一精闢的詮釋：阿彌陀佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。

 上面證實我們信願持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大願作為我們因地修行之因心，以佛的名號具足的大行作為我們因地修行之強緣。

 這是阿彌陀佛以其果地上的功德加持於我們，令我們凡夫眾生只要信願接納、感應道交，即可成就往生大事。

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正確的助念心態

            來源：《淨土》雜誌2011第二期  作者：妙偉

     凡人即將死亡，乃生命中最為微弱時刻，許多臨終者面對死亡不知所措，此時助其正念，指引其焦慮迷茫的心靈回歸本來清淨快樂的西方家園。幫助一個即將墮落六道的人出離生死苦海，化短暫為永恆，找到他人生的意義與生命的歸宿，使其一期的生命圓滿而無憾。我們北京蓮華助念團在多年的助念實踐中，深感佛法真實不虛、彌陀悲願廣大，實為沉淪六道的眾生最可靠依怙之處。現將我們在助念活動中的一些心得體會與廣大蓮友交流分享，以期互相勉勵策進，共蒙法益。
    根據我們助念團北京地區2010年全年的統計，助念亡者總計80余例，病人臨終關懷5例。其餘有搶救後助念的，已入冰櫃里拉來助念的，還有橫死的，最小的亡者十五天大，最大的亡者一百歲。各種癌症比例高達80%以上。大部分臨終者在死亡的前後，遭受了外力的極大干擾。24小時探試約70餘例腹部熱，一例膝蓋熱，三例胸口熱，三例頭頂溫熱。試問五濁惡世眾生臨終時無人幫助，都去了哪里？印光大師雲：“臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，合可登峰造極。”可見，助念是何等的重要。

參加助念的利益
    《華嚴經》言：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”吾人發心行助念之善因，必得助念之善果。臨終助念，不但利益亡者與其眷屬，而且利己。
    一、現在利益：為人助念，當下即是培己福德，增長善根，蓋彌陀名號即是多善根福德，是故稱之，獲益匪淺。又為人助念，當下即是弘通六字洪名，令未聞者得聞，已聞者熏習，必得彌陀如來放光加持。又藉由助念因緣，明解臨終之種種利弊得失，增長閱歷，累積經驗，以為自身將來臨終前所防患。又為人助念，最能切身體悟世間虛幻，人命無常，藉此激發道心，精進用功念佛。又為人助念，親眼目睹亡者臉色紅潤，遺容安詳，身軟如綿，瑞相顯著，必然法喜充滿，增上念佛信心，將來自身面臨死亡，不會恐懼不安。故為人助念，助人生西，是感報彌陀恩德最直接最有效的方法。
    二、當來利益：今日我為人助念，將來臨終之時，自然也會有人為我助念，因果使然。印光大師開示：“肯助人淨念往生，亦得人助念之報。”又因我助念而往生西方之菩薩，必定感恩圖報，他日我臨終時，此諸菩薩亦侍佛前來迎接我。又為人助念，結緣法寶，伺機方便引導家屬入門學佛，施行佛事，冥陽兩利，功德無量。
    既有此等現當利益，是故若聞有人臨終垂危，應當暫放世務，發心前往，安慰勸勉，為其助念。助念之殊勝，乃在名號之德用，能利濟一切凡愚，三根普被，利鈍全收。平生念佛為業者，雖然臨終病苦纏身，正念難起，但有善友助念之緣，扶持之力，自可一心稱念佛名，蒙佛慈悲攝受，蓮登九品。即令素未修淨業者，眾人異口同音，一句佛號，充塞於耳，隨念於心，亦得往生。乃至五逆十惡之人，臨終地獄相現，若生怖苦懺悔心，一心專念佛號，亦得蒙佛接引，回歸蓮邦。

助念時常見之錯誤心態
    一、求臨終亦得人助念：許多參與助念蓮友，皆期待自身臨終也能得人助念，此是有求之心，對待之法，以自利為出發點，應當捨棄。
    二、不敢探視亡者遺容：初參與助念之蓮友，大多不敢瞻仰亡者，深怕被嚇到，此因視亡者為鬼魂，故內心產生恐懼。若將亡者視為自己親生父母，則懼怕之心自然消失。
    三、深怕孤魂野鬼沖煞：不明佛號威神力之人，雖口稱洪名，心中仍怕被鬼沖煞，此為不解名號真義，故信心薄弱，若能體悟名號本原義，自然無所顧忌。
    四、要替亡者擔當罪業：不識佛法之人，妄言：“為人助念，使亡者往生西方，助念者要擔其未了罪業。”此種邪知，障人行道，危言甚深。其破除之道，乃依法不依人。
    此外，擔心冤親債主找上，或亡者跟隨回家等，皆是對阿彌陀佛沒信心所致。
助念應具的正確心態
    一、發菩提心，行菩薩道。菩薩道行者，無非上求下化，發心幫助亡者念佛，使其得到彌陀的救度，此是菩提心之流露，亦是修行方法之一。
    二、觀想自己就是亡者。古詩雲：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”試問自己若是亡者，能接受開示否？能隨大眾念佛否？能生淨土否？
    三、觀照無常，了悟生死。助念之時，容易啟發生必有死、會必有離之真理，此為亡者對助念者無常理趣之開示，應感謝亡者之教化警示。
    四、稱佛本懷，感報佛恩。為亡者稱念六字洪名，開示名號意義，勸勉回歸西方，即是隨順佛陀教誨、踐行教法之最佳時機，亦是感報佛陀救度之恩的最好方法。
    五、協助喪家，料理後事。一般而言，喪家失去親人，皆悲慟萬分，手足失措。藉由助念因緣，可以協助眷屬遵依佛制，如法處理後事，此對喪家安定身心有莫大説明。
    總之，發心助念者，應以感恩亡者的心態來參加助念，自可去我慢我執，發菩提大心，與道感通，與佛感應。助念乃真實功德，也是自己將來往生西方的重要資糧，調整好心態是至關重要的。
   
    另外，助念過程能否如理如法地進行，亡者家屬的配合是一個至關重要的因素。如果家屬配合，時間也可有保證，我們助念到亡者身體柔軟，皮膚有光澤，最後渾身涼透，有解脫相現就可以結束助念了。然後告知家屬，依經記載，七七四十九天內如何做功德回向亡者。《地藏經》雲：“若未來世，有男子女人……或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。”
    助念過程中的回向、開示，應該安排專人負責，其餘人員靜下心來，止語，一心念佛。共同發心求佛力加持，攝受亡者往生極樂。如此即可，剩下的事完全交給阿彌陀佛。
    助念（臨終關懷）現在越來越普遍，但是現狀也不容樂觀，一些不如法的現象也很常見。助念是人在臨終時，有善知識助其提起正念（信願），以六字洪名助其往生西方。淨土宗是二力法門，佛力為主，自力為輔，我們只是助緣，而現在有一些助念團體卻錯誤地認為是自己把亡者送往西方極樂世界，這不僅與淨土往生教理不符，也反映了助念者自心中的我執、我慢。
    我們總結了三句話作為自己助念的理念：
    一、接引往生西方極樂世界是阿彌陀佛的事情！
    二、往生西方極樂世界是亡者自己的事情！
    三、依照經典如理如法地助念是我們助念團的事情！
    總之，切記助念要以亡者的利益為最大，我們不要成為亡者的冤親債主！
    

持名念佛的方法

居士：念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持淨土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同？有哪些持名念佛的方法可以採用呢？

法師：持名念佛念六字或四字並無大的區別，總在念佛人的習慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：“（在）真信切願（的基礎上）志心執持。無論行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧。”

    娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。念佛方法甚多，茲略述三五，以備淨業同修選用。

1.簡易十念法

每日清晨著裝以後，面西而立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。

2.十念記數法

印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

3.持名與觀想合修

凡于行住坐臥時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是迴圈善巧修行。持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方略舉數端。

(1)自坐蓮花想

在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

(2)白毫觀

觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”

(3)阿彌陀佛觀

阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網。一一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

4.臨睡觀念法

修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不堪言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

        發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。蓮池大師雲：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐。”此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠品質。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。