教、理、行,淨土法門在大乘圓頓佛教當中、一切經典當中,有它特別殊勝的一點。這個可以引用蕅益大師的三句話,他是對《阿彌陀經》的一個評價——《阿彌陀經》也是《無量壽經》的小本。說從行經的層面來看,這是“方便中第一方便”;從教經的層面來看,這是“了義中無上了義”;從理經的層面來看,這是“圓頓中至極圓頓”。蕅益大師這三句話,是把這個淨土的出世正說,跟八萬四千法門的通途作一個比較。說出的這三句話,是把淨土法門推崇到無以復加的程度。八萬四千法門都是方便,在這個方便裏面,念佛往生一法是方便當中第一方便。一切大乘經典都在詮釋大乘的了義,“了”就是顯了——第一義諦,那麼淨土一法所顯了的這個第一義諦,是無上的第一義諦。 “阿彌陀”這個名號,它就包含著至極的了義。至極了義要包括中道的了義,中道就是真空妙有。無量壽就是“真空”,無量光就是“妙有”。由這個無量壽的真空,產生了無量光的妙有所展示的西方極樂世界全體的依正莊嚴,所以它是直顯大乘圓教的了義,叫“第一義諦妙境界相”。那從“圓”——圓融、圓滿、圓妙——這個層面來看,《無量壽經》展示的義理、境界:一般會把《華嚴經》作為全圓來作比較,《無量壽經》具足華嚴的“圓”的全體。而且它“頓”,一個凡夫一到西方極樂世界去,得三種不退,他頓然超越,頓然成佛。所以是圓頓當中至極圓頓。所以說法華秘髓——《法華經》授記一切眾生包括與會的學、無學的一切人都成佛這樣的秘髓,《華嚴經》的奧藏,都在淨土法門的經典裏面。這是淨土教、行、理。
廬山東林寺,乃中國淨土宗的發祥地,始建於晉太原九年(公元384),淨土宗初祖慧遠大師所肇建。 正在建設中的東林大佛工程,是以純宗教理念做建設而擯棄商業化運作,完全由東林僧團秉承大乘菩薩道精神,依靠四眾弟子的力量自主募捐進行建造,為令一切有情眾生皆能瞻仰、禮拜法界藏身阿彌陀佛聖像,决定建成後不收門票。 東林寺淨土苑以48米阿彌陀佛接引大銅像為核心,將是一個集修行、朝聖、弘法、教育、慈善、安養為一體的海內外淨業行人往生極樂淨土的中轉站。香江東林蓮舍伴隨東林大佛的建造於2011年2月6日在香港誕生,十分欣喜與您結緣!
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2012年5月26日 星期六
2012年5月25日 星期五
宗弘法師:念佛心得一二——薰識成業
來源:新浪博客 分類:蓮友分享
在與蓮友們交流中,常有蓮友對我說:念佛的功德利益我都知道,可有的時候還是不想念,或者心情好的時候很歡喜、很想念佛,心情不好的時候,心裏一煩就不想念了;或者有時覺得念佛又疲憊又累,這麼一懶,也不想念佛了;還有等等、等等的狀況……。
時而出現不想念佛的狀況,對於我們來說是“正常”的事情,雖然出現這種狀況有許多因素,在此,我們就討論三點:
一、要慚愧根機陋劣
什麼是“根機”?“人之性譬諸木而曰根,根之發動處曰機。”(《佛光大辭典》)
這句話是說:每個人的性情、種類各個不同,就象椿、柳、柘、槐各種樹類一樣,每根都有不同的特性;所以,它們所適合的發芽、生長的環境也不同。簡單的講,就是“種類各有差別不等”的意思。
“根機陋劣”是什麼意思呢?
譬如一隻沒有經過燒制的泥碗,我們用它來盛飯,飯到了泥碗裏就成了泥糊糊,再美味的飲食也難以下嚥。若是用經過燒制後的精細瓷碗來盛飯,吃起來就會很順溜,很舒服。
我們這樣業障深重的凡夫,就象那只泥碗一樣,是屬於陋劣那一類,沒有智慧,煩惱厚重;對佛法沒有渴求般的好樂心,甘露般的佛法,也會覺得飲之無味,這樣就是根機陋劣。我們要清楚的認識到這一點。就如善導大師所言:決定深信,自身現是罪惡生死凡夫!
認識到了,就要懺悔、改過。
怎麼樣去懺悔、改過呢?
第二、好樂聽聞念佛法義,薰識成業
認識到自己是煩惱深重的罪障凡夫,懶惰、於善法不好樂,所思所想常與煩惱相應,那就要懺悔自己還沒有把念佛的法義深入到內心,還沒有把念佛當做是自己的生命、血液、骨髓。或者只是接受了專修念佛的理念,但還沒有深入,那就要常常的聽聞,多多的思維善導大師淨土思想這方面的法義教理。這樣不斷的聽聞思維,我們對法義的理解,對阿彌陀佛的慈悲救度就會深入到內心,融入到血液,滲透到骨髓,就會把念佛視為生命,就會覺得如果這一天不念佛,就是白白的度過,活得沒有滋味,沒有意義。
通過對法義的薰習,使自己的意識、心念,觀念與阿彌陀佛慈悲願力相應;觀念、意識(心)上轉變了,身口就會隨之轉變,不再把念佛當做負擔,把念佛當做很勉強、很累的一件事情;會變得很自然、很喜歡念佛,很想念佛、歡喜的念佛。
薰習法義,轉變意識,稱為“薰識”;由意識的轉變,而使自己的口(身)也轉變成為想念佛、喜歡念佛,這就是“業”(淨業)——“薰識成業”。這時候,我們就如同泥碗經過薰(燒)制,成了瓷碗,既使這只碗不那麼的精細,是只粗瓷大碗,用它來盛飯也能吃出飯的味道來了。
三、選擇適合於自己的念佛方法
薰識成業,喜歡念佛、想念佛了,但若是念佛的方法不得當,我們這個四大緣合的身體也會“鬧情緒”。靜坐念佛時或是坐姿不當,行走念佛時或是呼吸配合不好,這些都要注意調整到適當、自然的狀態,以免“憋氣”、心慌、呼吸不暢,影響到念佛的行持。還有,念佛時要不緩不急,不要念得太快,趕數目。
再有,我們在念佛時,應思維我們所念的這句名號——“南無阿彌陀佛”,是阿彌陀佛在呼喚我們:回來吧,孩子!南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛!……。把從我們口中念出來的佛號,當做是從阿彌陀佛口中念出來的佛號。說明白一點,就是把自己的口,當成阿彌陀佛的口,這一聲聲的佛號就是從阿彌陀佛的口中所發出的對我們的呼喚聲。
其實,道理本來就是如此。“南無阿彌陀佛”這句名號,本來就是阿彌陀佛對我們呼喚!我們現在把這個道理運用到有形的、具體的事相上,這樣就會從被動的念佛,轉變成為阿彌陀佛帶動我的口,我在隨順著阿彌陀佛的口念佛。
這樣來念佛,就會很輕鬆、很自然,比較容易攝心,念佛時就不那麼胡思亂想了。察覺到心念亂想了,再如此這般的思維。但不要太用心力,很自然的、心中很平和的思維就好。
以上所談的這三點,蓮友們不妨一試,希望能對蓮友們念佛有所幫助。
總之,念佛以無樣為樣,適合自己的念佛方法就是最好的念佛方法。
南無阿彌陀佛!
2012年5月24日 星期四
聞行法華經,往生安養刹
原 文
——《妙法蓮華經》
譯 文
【按】讀誦受持法華經,能得往生極樂淨土之益,讀誦受持其他大乘方等經典,回向亦複如是。足證淨土法門乃普門妙法,一切行門無不還入此法界。
2012年5月23日 星期三
【音頻】2012年農曆閏四月初一線上答疑
網上問題:
1、現在流行的《大悲心陀羅尼經》的末後部分(包括《龍藏》裏都是這樣),有不少法術,比如:“若患瘧病者,取虎豹豺狼皮,咒三七遍,披著身上即差,師子皮最上。”這好像要殺生。後面又談到:“若患蛔蟲咬心,取骨魯末遮半升,咒三七遍,服即差,重者一升。”骨魯末遮即白馬尿。有時還要用到烏牛糞、新驢糞。請問這是不是偽經?這些內容很容易讓人起譏嫌。這些內容是不是後人加的?因為我看到房山石經版的《大悲心陀羅尼經》就沒有這些內容。
2、佛門早課《韋陀贊》中,開始唱“韋陀天將”,後面唱“南無普眼菩薩摩訶薩”。請問韋陀是屬於天道還是菩薩?韋陀和普眼菩薩是什麼關係?還有晚課《伽藍贊》中,伽藍菩薩、關公、護法藏菩薩是什麼關係?
3、《優婆塞五戒相經》中說:“若優婆塞共淫女行淫,不與直者,犯邪淫不可悔,與直無犯。”給錢嫖娼不犯戒,好像說不過去。該怎麼向別人解釋?
4、病毒、細菌這些微生物是否有神識?是否屬於畜生道?是否也參與六道輪回?
5、《彌陀疏鈔》第56講,談四種功德的變化功德時說:“變化功德者。如論頌雲。種種雜色鳥。各各出雅音。聞者念三寶。忘相入一心。”唐新羅元曉法師《阿彌陀經疏》也有類似的說法:“第五文中有二功德。如變化功德化作眾鳥說妙法故。如論頌曰。種種雜色鳥。各各出雅音。聞者念三寶。忘相入一心故。”但是這個偈子在現在的《往生論》的偈頌和長行裏面都找不到,是在傳抄的過程中遺失了,還是這裏的“論頌”另有所指?
6、我看到《大正藏》中的《觀無量壽佛經》和《龍藏》中的《觀無量壽佛經》相差246個字,請問師父,應該以哪個版本為准?
7、弟子讀到“若每日念誦一千八百遍六字大明咒者,清淨一切罪業及障礙,並從病魔等違緣中解脫”,那是否也包括不通懺悔的四波羅夷罪?
8、弟子是專修念佛法門的,最近有佛友從臺灣請來許多咒輪和金光明沙,說亡人只要使用咒輪和金光明沙,決定可以往生極樂世界,慧律法師的《臨終備覽》一書也引用了一段資料,稱咒輪一法較信願行的念佛法門更為殊勝,只要看到咒輪,就決定可以解脫,所以是更難信之法。好多佛友都請回家去,弟子對此疑惑不解,難道藏傳佛教裏頭竟然有這麼簡單殊勝的法門嗎?我一直是按照淨土宗十三代祖師,尤其是印光大師的思想來修行的,從來沒有聽說過這種說法,請師父慈悲開示,藏傳佛教所謂的破瓦、咒輪等法門也是佛說的嗎?不需要自己的努力就可以靠法師加持的咒輪而往生嗎?對於漢傳淨土宗的佛弟子該如何應對來自藏地的這些知見?淨土行人往生時使用咒輪、金光明沙算不算夾雜呢?
9、受了在家菩薩戒的居士,就要嚴持其中的六齋日,這個六齋日的戒,和八關齋戒的戒有什麼主要區別?比如是不是一定過午不食?換句話說,是不是受菩薩戒的居士,到了六齋日的時候,自然就是要依照八關齋戒的要求去做?還是必須另受八關齋戒,否則就算破戒?
10、法師在《疏鈔》中講到全彰自性時,說“淨土的聲聞是自性的真諦,淨土的菩薩是自性的俗諦”。弟子對這句話不太理解,還請法師慈悲開示。
11、請師父慈悲開示:諸佛與眾生同一法身,學人對這個“同一”是理解為“同一個”好,還是理解為“不一不異”對呢?
12、由於各種原因,我家裏還沒供佛像,每次誦經都是打開電腦,這種情形可以點香供水供果嗎?
13、是什麼都不要管,一心一意念清楚聽清楚好,還是時不時觀想一下好?
14、有時候在市場門口遇到有人賣大烏龜,一隻幾千元錢,這時候是買烏龜放生呢,還是買其他的物命放生呢?將放生款匯至東林護生會,和自己直接去放生,功德一樣嗎?
15、我們每天做早晚課時上香,關於香譜中說法不太相信,總還是不由得要查看,請法師慈悲開示,香譜有一定道理嗎?末學覺得香燃高低與香的品質有一定關係,還是不由得要查看香譜,請問怎樣能克服掉這個壞毛病?
2012年5月22日 星期二
佛教對安樂死的看法
來源:大安法師博客 分類: 法師答疑
居士:請問法師,佛教對安樂死有何看法?
法師:安樂死說白了就是自殺,是不是這個樣子?用人為的藥物中斷生命,他為什麼會中斷生命呢?是因為經不起這樣的疾病痛苦的折磨。那麼也就是你在自己的業力面前,你是自己用一個最簡單的方法作了逃兵。安樂死是你使你的身體得到了所謂的痛苦的解決安樂,實際上你的心性更迷惑顛倒。麻醉那些東西使我們的心性麻醉,所以最終他還不是安樂,他更糟糕。所以站在我們淨土法門來看,這種用藥物人為中斷生命的形式,他不叫安樂死。真正念佛往生西方極樂世界才叫安樂死。他們這個內涵的界定都錯了,因為念佛的時候,心性是靈明不昧的,肉體也被這個佛號所降伏,能超越這種疼痛,然後他是蒙佛光接引,帶著微笑離開這個世間,文成印壞,在蓮華誕生他的法身慧命。唯有念佛一法才叫真正的大安樂的一個法門。所以我們念佛人不要去用那種所謂安樂死的方式來結束自己的生命,好好念佛。
2012年5月21日 星期一
大安法師——以四種心念佛必得往生
來源:東林寺網站 分類:弘法摘錄
正逢佛七期間,大眾怎麼念好這句佛號,才能與阿彌陀佛感應道交,必須深信切願,用至誠懇切的心。這種心具體體現就是徹悟大師所說的四種心:第一是慚愧心,第二是欣慶心,第三是悲痛心,第四是感恩心。
第一,是慚愧心。對自己無始劫來所造種種惡業,生起大慚愧心。眾生所造惡業無量無邊,由於惡業故,頭出頭沒,被迫輪回,輪回又不斷加重貪嗔癡,形成惡性循環,很少反省;佛教告訴我們,這一切全由自己的念頭引起,要從自己內心找原因;未學佛前我們還自認善人,學佛念佛後,才發現自己念頭散亂,善念微弱,負面的占大多數。覺察自己念念煩惱,通身都是惡業,自力無法斷除,因此我們才會生起極大慚愧心。由這個慚愧心,深刻反悔,生起一種懺悔意識和懺悔的行為,方知唯有通身靠倒,死心塌地依靠佛力才可得度。
第一,是慚愧心。對自己無始劫來所造種種惡業,生起大慚愧心。眾生所造惡業無量無邊,由於惡業故,頭出頭沒,被迫輪回,輪回又不斷加重貪嗔癡,形成惡性循環,很少反省;佛教告訴我們,這一切全由自己的念頭引起,要從自己內心找原因;未學佛前我們還自認善人,學佛念佛後,才發現自己念頭散亂,善念微弱,負面的占大多數。覺察自己念念煩惱,通身都是惡業,自力無法斷除,因此我們才會生起極大慚愧心。由這個慚愧心,深刻反悔,生起一種懺悔意識和懺悔的行為,方知唯有通身靠倒,死心塌地依靠佛力才可得度。
第二,是欣慶心,即欣慰慶倖之心。芸芸眾生,本為追求幸福,然而卻起惑造業,眾苦煎迫,深陷焦慮、恐懼、不安之中。這輩子好不容易得到人身,好不容易學佛,瞭解到了念佛法門,知道念佛法門乃圓頓妙法,信願持名,即可得救,我們這才認知到這期生命只有一個崇高的目標,即回到極樂世界,從凡夫地跳到佛菩薩的境界,因此由衷地產生欣慶之心!
第三,念佛要生悲痛心。念佛法門無比殊勝,功德深廣。有善根福德之人早已得度;而自己無量劫以來,在三界六道輪回當中,不知受了多少冤枉苦,又不斷產生貪嗔癡,不斷迴圈造業。業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道,使我們不能生到佛世,不能聞到正法,不能信受念佛法門,所以輪轉至今,身心煎迫,煩惱不斷,要生起悲痛之心。
第四,念佛要生起感恩之心。父母恩重如山,念念是他的獨生子女。孩子長大後,養兒方知父母恩,才會生起感恩之心。本師釋迦牟尼佛已來此世界八千返,為救度娑婆世界眾生,無一寸土地不是佛流血之處,佛又為我們宣講了至圓至頓的淨土法門;阿彌陀佛為救度我們這些迷途的孩子發了四十八大願,無央數劫積功累德,圓滿大願,至今已垂手十劫,接引我們;阿彌陀佛又將其光明功德、智慧功德等全部融入佛號,只要我們信願稱名,即可往生極樂,回到大慈悲父的懷抱,永脫輪回。所以,我們要生起感恩之心。
希望大眾在念佛時,聲聲佛號要貫注著慚愧心、欣慶心、悲痛心、感恩心,至誠念佛,感通佛力,感應道交;有阿彌陀佛的光明作為保證,以今生為娑婆世界之最後身,同生西方安樂國。
——2012年春于上海佛教居士林
2012年5月20日 星期日
淨葉不沉
來源:我心深處-新浪博客 分類:蓮友分享
一個年輕人千里迢迢找到燃燈寺的釋濟大師說:“我只是讀書耕作,從來不傳不聞流言蜚語,不招惹是非,但不知為什麼,總是有人用惡言誹謗我,用蜚語詆毀我。如今,我實在有些經受不住了,想遁入空門削髮為僧以避紅塵,請大師您千萬收留我!”
釋濟大師靜靜聽他說完,微然一笑說:“施主何必心急,同老衲到院中撿一片淨葉你就可知自己的未來了。”釋濟帶年輕人走到禪寺中殿旁一條穿寺而過的小溪邊,順手從菩提樹上摘下一枚菩提葉,又吩咐一個小和尚說:“去取一桶一瓢來。”小和尚很快就提來了一個木桶一個葫蘆瓢交給了釋濟大師。大師手拈樹葉對年輕人說:“施主不惹是非,遠離紅塵,就像我手中的這一淨葉。”說著將那一枚葉子丟進桶中,又指著那桶說:“可如今施主慘遭誹謗、詆毀深陷塵世苦井,是否就如這枚淨葉深陷桶底呢?”年輕人歎口氣,點點頭說:“我就是桶底的這枚樹葉呀。”
釋濟大師將水桶放到溪邊的一塊岩石上,彎腰從溪裏舀起一瓢水說:“這是對施主的一句誹謗,企圖是打沉你。”說著就嘩地一聲將那瓢水兜頭澆在桶中的樹葉上,樹葉激烈地在桶中蕩了又蕩,便靜靜漂在了水面上。釋濟大師又彎腰舀起一瓢水說:“這是庸人對你的一句惡語誹謗,企圖還是要打沉你,但施主請看這又會怎樣呢?”說著又嘩地倒下一瓢水兜頭澆在桶中的樹葉上,但樹葉晃了晃,還是漂在了桶中的水面上。年輕人看了看桶裏的水,又看了看水面上浮著的那枚樹葉,說:“樹葉秋毫無損,只是桶裏的水深了,而樹葉隨水位離桶口越來越近了。”釋濟大師聽了,微笑著點點頭,又舀起一瓢瓢的水澆到樹葉上,說:“流言是無法擊沉一枚淨葉的,淨葉抖掉澆在它身上的一句句蜚語、一句句誹謗,淨葉不僅未沉入水底,卻反而隨著誹謗和蜚語的增多而使自己漸漸漂升,一步一步遠離了淵底了。”釋濟大師邊說邊往桶中倒水,桶裏的水不知不覺就滿了,那枚菩提樹葉也終於浮到了桶面上,翠綠的葉子,像一葉小舟,在水面上輕輕地蕩漾著、晃動著。
釋濟大師望著樹葉感歎說:“再有一些蜚語和誹謗就更妙了。”年輕人聽了,不解地望著釋濟大師說:“大師為何如此說呢?”釋濟笑了笑又舀起兩瓢水嘩嘩澆到桶中的樹葉上,桶水四溢,把那片樹葉也溢了出來,漂到桶下的溪流裏,然後就隨著溪水悠悠地漂走了。釋濟大師說:“太多的流言蜚語終於幫這枚淨葉跳出了陷阱,並讓這枚樹葉漂向遠方的大河、大江、大海,使它擁有更廣闊的世界了。”
年輕人驀然明白了,高興地對釋濟大師說:“大師,我明白了,一枚淨葉是永遠不會沉入水底的。流言蜚語、誹謗和詆毀,只能把純淨的心靈淘洗得更加純淨。”釋濟大師欣慰地笑了。
淨葉不沉,純淨的心靈又有什麼能把它擊沉呢?即使把它埋入污泥深掩的塘底,它也會綻出一朵更美更潔的蓮花。
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