【答疑解惑】2012年農曆九月初一線上答疑

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1、弟子近來接觸了一些法師和居士稱2012災害來臨，人要活命必須到山西五臺山的古佛洞避難，那裏有師父加持可躲此難，收納人數是10.8萬人。那裏的師父派出座下弟子下山，在各地正在籌集帳蓬被子床等等生活用品，投200多萬元。叩請大安法師開示此事，如何對待。

2、末學有一疑問，希望能得到師父開示。

我叔叔經營公交運輸生意，現有一醫院想就廣告事宜與叔叔合作。醫院負責做座椅套，套在我叔叔的公車的座位上，上面印上醫院的廣告。我叔叔想讓他們在座椅套上面同時印上“敬請常念 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩”。叔叔固然有利他之心，不過我還是有些擔心。請問師父，這樣做是否如法？會不會對佛菩薩不恭敬？

3、蕅益大師《彌陀要解》中說，“問，大本十念，寶王一念，平時耶，臨終耶。答，十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終時”，大本《佛說無量壽經》的第十八願“十念”明顯指的是稱念十聲佛號，而晨朝的“十念”指的十口氣念佛，這十口氣念佛則遠遠不止十聲，可能有幾百聲佛號，而且每天早上都要念，就是平時每天的修行功課而已。實際上與大本的“十念”即十聲佛號是兩碼事，為什么說是通二時呢？有人在解釋“十八願”的時候，說十念通二時，即臨終十念和平時十念，又沒有解釋平時的十念是怎么一回事，給人的感覺只要念了十聲佛號，不是每天念十聲，也不是每天十口氣念佛，這樣就能在臨命終往生。請法師開示，這樣說法對嗎？ 

4、在善導大師的《安樂行道轉經願生淨土法事贊》

“舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日 ...... 若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土 ...... 極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法。教念彌陀專複專。七日七夜心無間。長時起行倍皆然。臨終聖眾持華現。身心踴躍坐金蓮 ......”

請問法師，善導大師這裏的“七日七夜心無間”就是指的至少是事一心不亂吧？玄奘大師翻譯的“繫念不亂”和鳩摩羅什大師翻譯的“一心不亂”是一個意思嗎？

5、善導大師《觀經四帖疏》中說，“除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可回向得生。眾名疏雜之行也。”

這裏善導大師告誡行人要正助二行，是因為雜行會導致“心常間斷”，而雜行固然會導致“心常間斷”，那麼平時的工作生活中，待人接物時，閒談雜話時，遊山玩水時，逛街購物時，染著五欲六塵時，睡覺時等等，豈不是比所謂的“雜行”更雜了？因為其心更加“間斷”了。如果這些不算雜，那麼修行其他善法，如讀誦淨土之外的經典，還有持戒，人天善法，佈施，放生，印經，建造佛像，修四念處，學《菩提道次第廣論》等為何又算是雜呢？若要做到善導大師所說的“憶念不斷”，那就得念念都是佛號，至少也得事一心不亂的境界吧？請法師開示，如何理解“雜行”？ 

6、(1)善導大師說，“西方安樂阿彌陀佛是報佛報土”“報佛報土，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入”

      (2)蕅益大師說，帶業往生者生到“凡聖同居土”。“同居即已橫生上三土。”，“同居眾生以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。”

  (3)印光法師說，

“實報土，唯破無明證法性者得見。何得以帶業往生之人，便擬生實報耶。”“實報土，唯法身大士得見，固無娑婆極樂之分”

“極樂世界凡聖同居土清淨微妙，雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法。但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。” 

        請問法師，是否可以這樣理解：如印祖所說，帶業往生的人沒有全體得到如佛菩薩所見所受用，只是氣類相同而已。從氣類相同意義上說，也算是生到了佛的報土，而此氣類相同的境界被天臺家定義為“凡聖同居土”。從究竟意義上來說，十方三世一切世界，地獄、天堂、人間，各種淨土等，可以說都是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛等任何一尊佛的常寂光土和實報土。極樂世界是阿彌陀佛的報土，本來只有一土，而從往生者斷惑不同，所見不同，受用不同，從往生者分上來說，也可以說具備無量土，不僅僅是四土而已。請法師開示，這樣理解對嗎？如何理解各位祖師知見的異同？

7、末學閱讀淨土三經，《淨土聖賢錄》和其他往生集，往生者都在命終前的一段時間內在念佛，五逆十惡的人，也得頭腦不昏迷，在死之前懇切念佛才能往生淨土，往生傳裏記載的高僧大德也都是在命終前念佛之後才往生到極樂世界的。請問法師，有沒有命終前不念佛還能往生的？如果臨命終時，痛苦難耐，提不起佛號，神識昏迷；或者妄念紛飛，種種掛礙；或者不願念佛，嫌助念者的念佛聲音太吵，心中起種種煩惱，這些情況是不是就決定不能往生？

8、徹悟大師說，“吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄 ...... 當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛。則他日安身立命之處，不勞更問人矣。”，而觀經中，只要平時一日一夜持八關齋戒，即可在臨命終時感得阿彌陀佛接引。這裏徹悟大師所要求的行持上就要求比較高，而觀經中看起來就比較容易。請法師開示，如何看待這個區別？ 

淨土法門的特點

                                                                                      來源：大安法師博客  分類：法師開示

【夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。】

                                 ——《印光法師文鈔》

這些開示都是一些經典性的文句，在印祖後來的書信當中，這些都是出現頻率很高的一些開示，也是印祖從內心所證悟的境界，把它苦口婆心、真誠地說出來。

淨土法門的特點是什麼呢？是它能夠普遍、平等地攝受一切眾生。這一切眾生，他的根機一般分上根機、中根機、下根機，這就叫普被三根。那麼這個普攝三根的特點，是來自於阿彌陀佛因地的發願。由於法藏菩薩以大國王的身份出家之後，他發的第一個總願就要普度九法界眾生，尤其是沉淪在六道、三惡道的眾生，要把他們救度出來。所以他的發心是廣大的，是平等的，所以這個念佛一法是普門法門，所有的根機都要救度。這種普遍的救度的這種功能，是來自阿彌陀佛的大平等心和大智慧的力量所結晶的。所以我們不要害怕自己下根機，阿彌陀佛大慈悲心就是要救度我這個下根、鈍根、頑劣的眾生，他不會捨棄任一眾生。連蜎飛輭動之物都要救度，何況我們還僥倖在人道裏面，更能得彌陀的救度。這是一個特點。

第二個特點是：高超律、教、禪宗，這些是一代時教的重要的宗派了。律，就是律宗。教，就是教下，包括華嚴宗、法相宗、天臺宗這些教下的這些修持。禪宗，這也是一個教外別傳，直指人心、見性成佛的這種頓法。律、教、禪宗，稱為是通途八萬四千法門，其特點是側重在靠自力來斷惑證真。那麼淨土一法是側重在佛力的加持、拔濟、橫超，所以它叫易行道，特別法門。這個特別法門呢，可以圓攝律、教、禪宗，特別是高超律、教、禪宗。它非常高妙，超越律、教、禪宗的這種殊勝功德。我們對這個“高超”可是要好好體會了。比如說，你靠持戒還是很難解決生死問題的，這個時代靠戒律很難斷見思惑。

宋代有一位，也是一個律宗的祖師，他叫靈芝元照律師，早年他就是學戒律的，而且對淨土並不是太看在眼裏，結果他在三十一歲的時候得了一場重病，這時候他的戒律似乎也發揮不了作用，還是病得很重。他就思惟到天臺講五停心觀，多障眾生念佛觀呐，他就開始念佛，這一念佛他就把他的病念好了。由這個念佛一法他才反觀到自己原來的那種輕視淨土，那種發的願很高妙是不切實際的。他原來發的願是仿照一個慧布法師發願，說：“與其在西方淨土十二大劫在蓮華不得出來，倒不如在五濁惡世水深火熱當中生生世世救度眾生。”他是發了這麼一個願的。這個願固然很偉大、很崇高，也符合菩薩道精神，結果發現一病了以後他沒有辦法，自己都解決不了自己的問題，你怎麼能生生世世在這個世間去救度眾生呢？所以他就懺悔自己原來那樣的，這種志願雖大但心力不及的情況，還是導歸淨土。所以他到後半生，三十多年都是老實念佛，念得還很有體會，對淨土宗的主要的典籍他都有著述。這個人很有學問，靈芝元照律師。他就持戒念佛，這個學在戒律，行在彌陀，念念求生淨土。他在那個開示裏面特別談到念佛一法對一個學戒律人的重要性。學戒律，他面對這種境緣現前的時候，他的煩惱還是很難把它伏住的，尤其是淫欲的煩惱。他談到淫欲的煩惱，儘管行為上不做，但內心的種種念頭、種種的那種表現形式，最後說，“這太難了，還是趕緊念佛求生淨土”。所以他深知這樣的一個情況，其中的消息，所以他瞭解到淨土高超律宗的特點，對專靠佛力甚至是全靠佛力的往生一法是一往情深。 

獲聞正法賴宿善

                                                                                  來源：大安法師博客  分類：淨宗法語

若人無善心，不得聞此經；清淨有戒者，乃獲聞正法。

  曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。

  憍慢弊懈怠，難以信此法；宿世見諸佛，樂聽如是教。

                              ——《佛說無量壽經》 

譯 文

  若人沒有宿世的善根，就不能聞信這部淨土經典；

  曾奉持清淨戒律者，方可獲得聽聞這出世正法。

  往昔曾經覲見過世尊，則能深信念佛橫超之勝事。

  謙卑誠敬聽聞奉行，身心踴躍生起大歡喜。

  憍慢弊惡懈怠者，難以相信這圓頓法門；

  只有宿世見過阿彌陀佛，才能好樂聞信這個教法。 

【按】

    今生幸聞淨土法門，一則是自己宿世善業所感，二則是阿彌陀佛隨行六道，與我等眾生廣結法緣所致。吾人宜當珍惜，此生淨土之緣，不可再蹉跎空過。 

憶佛念佛實得道之捷徑

                                                                              來源：大安法師博客  分類：弘法摘錄

【教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。】

                                          ——《印光法師文鈔》

一代時教，八萬四千法門，它的綱宗要領是四大部分——教、理、行、果。教、理是從教法來說，行、果從根機而言。一般我們會說，這個教是從真如理體流出來的十二分教，這就由理生出教。由這個教，依十二分教來修行，由這個修行來證果。所以我們常常講三種般若：真如理體是實相般若；由實相般若流現出文字般若；由文字般若起行，起觀照般若；由觀照般若證入實相般若。所以教、行、理、果它是一環扣一環，互為因果，這是一切佛法的綱宗。

這個綱宗具體落實在淨土一法當中，它也符合這樣的一個特點，並且它更為殊勝。通途的八萬四千法門，是要靠流出的戒定慧的教法來自力修行的，淨土一法這個六字洪名是從阿彌陀佛的真如理體的願心流現出來的教法，這個教法就是六字洪名。六字洪名號稱是大經王，一切經法當中無與倫比就叫王，它傳達給我們凡夫眾生，來執持名號就是修持妙行，這個妙行就能得到妙果，令我們橫超三界，帶業往生到西方淨土，蒙彌陀願力加持得阿鞞跋致，很快證得一生補處，乃至圓滿佛果。所以在行法上是讓我們憶佛念佛，這是教法，這是行持。就能到西方極樂世界圓滿佛果，它非常快捷，是完全得彌陀願力加持的圓頓之法，所以它是捷徑，是捷徑當中的捷徑，所以常常淨土法門稱為“徑中徑又徑”。

為什麼叫“徑中徑又徑”呢？大乘圓教的法門是捷徑，比如禪宗的，觀音的耳根圓通，也是一超直入如來地。這樣的捷徑跟念佛一法來比，那念佛法門是捷徑當中的捷徑。因為它借助彌陀的願力，能夠一日千里。那麼念佛裏面又有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，在這幾種念佛當中，唯持名一法更為殊勝。念六字洪名，全攝佛功德為自功德，能夠頓然超越三大阿僧祇劫的修行，能夠與觀音勢至把手同行，所以持名一法又是念佛法門當中的捷徑，所以就叫“徑中徑又徑”。

印祖是用他的幾十年修行的經歷，以及通宗通教的這樣的水準，對這有一個決定的判言，所以這兩句話可是很不簡單的。從通途教理的綱宗來看，就直接凸顯出憶佛念佛，它真實是得菩提覺道的捷徑。我們每個人都想走捷徑，就像現在想發財，想學個知識，要速成班。所以這個捷徑就是成佛的速成。這個速是快速的速，是來自法藏菩薩因地,他就有這麼一種悲心，讓一切眾生快速地離開輪回，快速地到我的刹土，快速地破無明，快速地成佛道，所以這是來自彌陀的願力，在果地上就顯現出捷徑這樣的特點。那麼，對一切要了脫生死，圓成自心佛性的修行的人來說，首先要選擇淨土這樣一個最好的法門。