佛自唱依正名字為發起

                                                                                  來源：大安法師博客   分類： 淨宗法語

原  文

    淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益（1），故不俟問，便自發起。

——蕅益《阿彌陀經要解》

【撰者】

蕅益大師（1599－1655）：諱智旭，號西有，淨宗九祖。宗說俱通，歸心淨土。臨終跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。一生著述宏富，其《彌陀要解》，印祖讚譽：“為自佛說此經第一注解，妙極確極，縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。”

【注釋】

（1）四益：即四悉檀利益。世界悉檀——歡喜益；為人悉檀——生善益；對治悉檀——滅惡益；第一義諦悉檀——入理益。

譯  文

    淨土妙門，但信願執持彌陀名號，即得橫超三界，帶業往生，速疾成佛。其事理因果，全屬不可思議，非此界眾生智力所能知能問，釋尊乃自己宣說依報極樂世界與正報阿彌陀佛二種名字，以為《阿彌陀經》的發起序。又釋尊以妙觀察智洞見現前大眾，應聞淨土法門，而得四悉檀之益（第一，聞佛說有西方極樂世界，清淨莊嚴，國中有佛，現在說法，心生歡喜。第二，聞說欲生彼國，親見彌陀，只要執持名號，即為多善根福德因緣，則知念佛即能生善。第三，依教專持名號，念念相續，而得滅除身口意三業之惡。第四，教令持名念佛，念到日久功深，豁悟實相第一義諦之理，即得理一心不亂。是謂四悉檀利益），是故釋尊不等待弟子啟問，便自發起。

【按】

        蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表證其見解與佛同齊。蕅祖深契佛心，昭示淨土法門，無問自說，乃釋尊以無盡大悲，為諸眾生作不請之友，惠予眾生離生死苦得涅槃樂之大利。

仰天念佛度晨昏 預知時至往西方

                                                                                文章來源：弘願寺網站   分類：往生紀實

       

        賴老太太住在臺灣鬥六新莊。不識字，老實，雖然家中有錢，但是夫妻長年感情不和，心情始終鬱悶不樂。只能趁著先生外出的空檔，偷偷在庭院擺一張小桌子，供一杯淨水，手拿三枝香對著天空祭拜念佛。起先稱念“南無觀世音菩薩”，直到女兒設了佛堂勸她，就改稱“南無阿彌陀佛”。

　　賴老太太的女兒，曾因身體不好，發心到雲林縣梅林福山岩煮飯三年，果真身體不藥而愈，回家便設了佛堂。

　　老太太往生前，對女兒說：“我再三個月就要回家（往生）了。”女兒勸說：“不要說這種沒有元氣的話，爸爸的事把它放下，認真念佛就好。”三個月後，老菩薩又對女兒說：“我已經要回去（往生）了。”並說：“你父親再活三年。”（果真賴先生就在三年後的這一天過世）說罷，就把房屋內外打掃得乾乾淨淨，再出外購買檀香木，回家煮水沐浴，換上乾淨的衣褲，挽好髮髻，晚餐過後上床睡覺。

　　隔天媳婦（先母的結拜姊妹）發現婆婆沒起床，前去探望，看見婆婆吉祥臥，睡得香甜，不敢叫。直到早上十點，感覺不對，前去再看，才知早已往生。

　　受到這樣殊勝往生的影響，老菩薩的孫女與外孫女兩人，後來都出家。

　　善導大師《般舟贊》言：

　　莫論彌陀攝不攝，

　　意在專心回不回；

　　但使回心決定向，

　　臨終華蓋自來迎。

　　彌陀救度真實不虛，但願有緣皆念佛，同生極樂證涅盤。

　　　　　　　　　　　　　　　　                     釋常凱    2012年4月27日 記

雖佛祖現身，也不改其所信

                                                                                 來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原  文

    若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰：我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。

 ——徹悟《徹悟禪師語錄》

譯  文

    若正在修習淨業的時候，倘使達摩大師忽然出現在面前說：“我有直指人心、見性成佛之禪，你只要捨棄念佛，我就將此妙禪傳授給你。”這時只應當向達摩祖師頂禮回答：“我已先信受了釋迦如來的念佛法門，發願受持，終身不改。祖師雖有深妙禪道，我不敢自己違背原來的誓言。”縱或釋迦如來忽然現身說：“我先前所說的念佛法門，只是一時方便之說。現在更有殊勝的法門，超過念佛往生一法。你應當姑且放置念佛，我就為你宣說更殊勝的法門。”這時也只可向佛稽首陳白：“我先前稟受世尊的淨土法門，發願一息尚存，決不更改。如來雖然另有殊勝法門，我則不敢自己違背曾發的本願。”雖佛與祖師現身，尚且不改變對念佛法門的信心，更何況魔王外道虛妄邪說，豈足以動搖迷惑我的淨土信心！能有這樣的信心，才能算得上深信。

【按】

       見得真，方能守得穩。信心漂浮者，宜在見地上透過。

在家居士如何修學淨土

                                                                     来源：大安法師博客   分類：法師答疑

居士：修淨土的居士，在世間法與出世間法的認識與實踐上，應持什麼看法、做法，請指示！

法師：修淨土的居士，首先，要建立一個與淨土念佛法門相應的心態與知見，淨土法門是體現了諸佛如來度化眾生的悲智，令一切眾生脫離生死輪回的苦難，安享涅槃常、樂、我、淨。所以修淨土法門的人，首先要體現出世間的本懷，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修點善，下一輩子得個富貴的身份，或上升到天堂去享天福的。要知道我們今生不能夠往生到西方極樂世界，那我們就慘啦！如果我們發起不了真往生的心，那麼我們這一生持戒，念佛，修種種慈善事業的事情，下一輩子可能得到大富貴，在富貴中，能保持清醒頭腦的少，迷惑顛倒以富貴造諸惡業者多，這不得不謹慎啦！所以截流大師開示，如果今生不能夠發出真心到西方極樂世界去修行的話，跟一闡提、五逆十惡的人本質上沒有兩樣。五逆十惡者是當生下地獄，那個不能真心求生淨土的人，是第三世下地獄。下地獄的時間只有一步之差啊！所以我們要加以注意，如果今生不能成就往生淨土的話，下一輩想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒（殺盜淫妄酒），即儒家仁、義、禮、智、信五常，才有做人的資格啊！試問我們的五戒持得怎麼樣，五常的操守如何呢？所以印祖說，下輩子保住人身比往生西方淨土還難。得人身靠自己持戒的力量，而往生淨土靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，所以今生能聞到念佛法門，一定要信願持名，今生成辦往生之淨業。

        這個往生淨土的信願建立之後，在世間法當中，要落實大乘佛法真諦與俗諦圓融的特質，在世間也要扮演好自己的社會角色，家庭角色。淨業三福就是告訴我們日常生活當中，要孝養父母，恭敬師長，對朋友要有信譽，要吃素戒殺，身、口、意三業趨向純善，這樣你在家庭和單位盡到了自己的本分，便會導致和諧的人際關係。由於你是世間的善人，又能由福德的積累開發智慧，所以你的事業也會做的越來越好。學佛不僅不會與世間法矛盾，反而能促進世間事業的昌盛。大凡世間上能夠建功立業，在歷史上留下印記，所謂立德立功立言三不朽的人物，都是在心性的開發有相當深度的人。比如清代林則徐以大無畏的氣概，燒毀英國的鴉片，這種精神力量來自什麼地方？我們得知林則徐用非常工整的楷書來寫《金剛經》、《阿彌陀經》、《往生咒》。政務之餘，抽暇念誦這些經咒，才知道他從佛經裏面吸取了精神的養料。近代的思想家像魏源、龔自珍都是虔誠的念佛行人哪。還有很多的企業家的財富，大多是多生多劫佈施的善行所致，今生他又佈施，越佈施越有財富，可見出世間法與世間體現相輔相成，出世間法提升世間法，世間法為出世間法準備資糧啊！

        我們在世間首先要有終極關懷的安心，用比喻表示：比如一個人到一個陌生的地方出差。他第一件事是要找好一個住的地方，找到住的地方，安頓了行李，他出去辦事，他心裏很安定啊！哪怕辦事再晚也預定好了地方，這把鑰匙在手上隨時可以進房間休息，這樣，這人才安心呀！如果他沒有找到住的地方，背著沉重的行李去辦事，這辦事的過程便一直伴隨著恐懼不安。辦完事到哪里去啊，心裏不安呀！這是一般人常見的心態。由此擴大一點說，我們來到這個地球也是出一趟差啊！試問我們找到了住的地方沒有？所以找到地方是一個有理性的人必先解決的問題，然而多少人卻忘了這個事情啊！背上沉重的行李去辦事，追求世間的種種東西，一生都伴隨著不安和恐懼啊！

        阿彌陀佛慈悲之極，用這個念佛法門給我們安頓好住的地方，令我們了知生命的歸宿就是西方極樂世界，臨命終時阿彌陀佛前來接引。安心立命的事情解決後，我們帶著愉快的心情去做世間的事業，那會做得很踏實，很快樂。可見，念佛法門是締造安樂人生的妙法。

2012年5月份一晝夜經行法會圓滿結束

                         來源:東林網路部     作者:慧海    分類：祖庭信息

2012年5月12日下午3時，東林祖庭每月一次的24小時晝夜經行法會在東林新念佛堂（東林香光大講堂）進行，來自東林寺內外的四眾弟子1200余人參與了此次晝夜經行念佛共修法會。經行前昌法法師為經行大眾講解了東林佛號的發音特點及唱念要則，其後昌續法師為大眾講解了經行現場的規矩與規則。

下午3:20,引禮師鳴磬擊法鼓，維那師領眾唱誦《贊佛偈》，大眾梵音唱誦《贊佛偈》後，24小時晝夜經行法會正式開始了。

2012年5月13日下午2:30，經一晝夜24小時經行不輟，經行法會進入尾聲，東林首座本通法師領眾大回向。回向已畢，大眾禮佛三拜並頂禮淨土宗歷代祖師及天下弘揚佛法諸善知識，個人代為父母師長禮佛三拜：現在者福慧增長，過去者求生淨土 ......

下午3時15分，東林祖庭2012年5月份一晝夜經行法會在法喜與祥和的氣氛中圓滿結束。

獨生獨死 獨去獨來

                                                                                 來源：中國佛教淨土網   分類：蓮友分享

    

        往生極樂世界，自然沒有生離死別，也就沒有愛別離苦。

    而且，往生到極樂世界，這一顆心都超越了，不會執著種種愛恨情仇、得失成敗，而且也根本沒有這些現象，所以，自然沒有愛別離苦。不僅如此，往生極樂世界都是與諸上善人同聚一處，即使到十方世界去度眾生，也好像並沒有離開一樣，所以沒有愛別離苦。

    因此，如果說夫妻恩愛、父子義重的話，我們就要告訴對方：

我們往生極樂世界，才能永遠相處，這種親情才能夠永恆長存。不然的話，都是各自隨業流轉，沒辦法永遠在一起，因為每個人過去的業不一樣，現在的業也不一樣，一旦離開這個世間，就永遠不可能再回頭、再過世間的生活了；家庭再溫暖，社會地位再高，人際關係再好，都不可能再回來了，這個世間一切的一切永遠地離開了，毫無關係了。就好像夢，既然是醒了，夢中的苦樂都已經沒有了。夢是幻化的，回想起來，世間也是一場大夢，也是幻化的。

    《無量壽經》就說：

        人在世間，愛欲之中，

        獨生獨死，獨去獨來，

        當行至趣，苦樂之地，

        身自當之，無有代者。

    這幾句話很簡短，但說明了世間的實相。

    “人在世間，愛欲之中”：人與人之間，誰沒有那種執著的愛欲呢？所以說“人在愛欲之中”，心有愛欲，面對的也是五欲的環境。

    “獨生獨死，獨去獨來”：古德解釋這句話說：我們每個人都是孤獨的，分開固然是孤獨的，即使相聚一處也是孤獨的。這個很有意思、很奧妙。人即使同處一堂、住在一個家裏，但是彼此都是各自孤獨的。因為我的心意，對方不能理解；對方的心意，我們也不能理解，不能與他感同身受。所以，從生到死，沒有不孤獨的。死了之後，當然又各個隨業流轉去了，就更加孤獨了。所謂的一時相聚，只不過是一時的因緣聚合而已。因緣總有離開的時侯，因緣離開，一切也就幻散了，不存在了。所以，從根本來講，這個世間是一種空相，所謂“有”也是空相，因為這個“有”是一時的因緣；一時因緣，就不是本來就有的東西，就不可能在這期間不會變化，就不可能永恆存在。

唯有往生極樂世界，才沒有這一切掛礙。所以，極樂世界沒有愛別離苦。

　——摘自　慧淨法師（《三經一論大意》）

學佛需要有正知見

                                                           來源：大安法師博客   分類： 法師開示

        

         學佛，在八正道裏面，首先要有正見。知見的問題，是我們學佛，邁好第一步的先決前提。作為弘揚佛法的法師來說，那首先自己要把知見擺正。但一談到知見問題，它確實是很困難的事情。對宇宙人生的這種實相的把握，實際上也唯有佛菩薩才能夠以他們的現量親證來把握、來發現這個真理。我們一般人如果在心意識邏輯範疇內琢磨的話，都是越推越遠，南轅北轍。

    所以建立正確的知見，還是要以信心作為前導，解行並進，然後去深入經藏，理解佛經的如來真實義。當然，如來真實義就象浩瀚的大海一樣。這種理解的程度也有淺深的不同。但，無論是淺深不同，但它就好象這個容器舀出來的水，應該是大海裏的水，它有鹹味，等同一味的，不能是其他味道的水；或者說，它是兌了很多水的牛奶，但它最終也有點牛奶的味道，不是其他的味道，就是不能變味。所以這個過程，都應該採取“述而不作”的方式，這個態度實際上也是孔子治學的態度——述而不作。“述”就是“主述”聖人的教化，“作”這個事情是聖人的事情，“述”是賢人的事情。

 　　我們這個時代的弘法人員，大多數也都是凡夫的身份，不是聖者的身份。所以他如果不能認知這一點，他要去作，就是他要去造作，他要去建立一套自己的東西，就會有很大的風險。所以，我們強調一個法師，在這個時代，一定要老實地給自己定位，那就是“述而不作”。這樣，我們就能夠把如來真實義，傳達出來、轉述出來，也讓眾生建立這樣的一個佛法這樣的正確的參照系。從中，就是我們說是個“轉凡夫的知見為佛的知見”。這在佛門裏面，就用“轉法輪”的這樣的一個比喻。佛是把自己的證悟的真理，轉到眾生的心裏去。

 　　但，往往還是有一個風險，我們一般的人去看佛經，佛經是由清淨心流現的、智慧的名文。文字般若是從實相般若裏面出來的。那實相般若、文字般若都是清淨的，離開生滅的心顯現出來的。

　　那麼，我們凡夫眾生以生滅心來猜度如來真實義，這個不生滅的智慧都成了生滅的情識了。它又會出現這樣的風險。那怎麼辦呢？還得要借助那些有深刻證悟的、這些祖師的言教，來作輔助。比如我們在淨土宗的弘揚當中，我們就把淨土宗歷代祖師的著作，也以“述而不作”的方式，表現出來。所以，由此你看我們東林寺的弘揚佛法的宗旨就是以“淨土聖言量”與中國十三代祖師的理論作為參照系。就是把“主線”和“輔線”建立起來之後，配合“解行並進”。我們凡夫眾生由於我們分別煩惱太重，雖然沒有智慧，但是如來的智慧我們是本具的。

 　　那怎麼把我們本有的這種智慧顯發出來呢？還是要去念佛，只要在我們的生滅心裏面，安頓一句萬德洪名，就能轉凡夫的知見為佛的知見。你可能開始對佛經、佛理一點都不瞭解，但你念佛念久了，至誠懇切了，就會暗合道妙、曉悟無生。慢慢我們的知見就會趨向於佛的正見，佛的正見實際上就是大乘的中道的正見。首先是親悟到諸法的空性，然後從空產生的妙有，這個空有不二的這樣的一個知見，就是正確的。