只供一尊阿彌陀佛還是供西方三聖

                                   来源：大安法師博客    分類： 法師答疑

居士：在家裏只供一尊阿彌陀佛還是供西方三聖？

法師：如果供西方三聖像的話，當然會更好一些，因為臨命終時，西方三聖都會來接引往生。

我們供觀世音，平時看到觀世音菩薩的像就會想到觀世音菩薩的慈悲，也能激發我們內心的慈悲。而大勢至菩薩和專修念佛法門的眾生特別有緣，大勢至菩薩是以念佛心入無生忍往生淨土，然後再回到這個世間專攝念佛人往生淨土，從因到果都是提倡專修念佛的。他是無邊光熾身大勢至菩薩，意思是無邊智慧具體體現在專修念佛三昧。所以說，我們要想開發智慧，就要向大勢至菩薩學習，專修念佛法門，“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開......都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”。

觀世音菩薩的反聞聞自性和大勢至菩薩的反念念自性，這兩者相得益彰。以觀世音菩薩的慈悲和大勢至菩薩的智慧為兩翼，就能飛抵無量光壽的寶所。

建 造 大 佛 功 德 疏 文（附：外幣捐款方式）

                              來源: 東林寺網站      發佈時間: 2008-01-09      作者:東林大佛 

四十八米阿彌陀佛接引銅像

廬山東林大佛自1993年果公上人發願啟建以來已歷時15年，其中幾經周折，東林寺兩序大眾暨海內外四眾弟子為大佛之報批、選址、設計、奠基、籌資等事宜殫精竭慮，惕厲朝夕，終於在2007年正式破土動工，日前各項工作進展順利。能于廬山東林祖庭建造全球最高最大的阿彌陀佛接引銅像，表證阿彌陀佛與我等末法眾生有甚深法緣，淨土念佛法門最契我等業力凡夫根機，供養造像能令我等淨業行人獲殊勝之功德利益！
    考諸造佛像之最初緣起，乃優陀延王於佛上忉利天為母說法時，常懷悲感，渴仰於佛。便發心造佛形像用作禮拜供養。由此可知，于世間諸苦起厭離心，于福慧圓滿之佛陀起如子憶母心，此二種善，乃此世間造像之最初緣起，此二心，亦為淨業行人所發菩提心之本質內涵。
    造佛形像之不可思議功德，世尊于諸大小乘經典中多有詳示。茲援引弘一律師敬本諸經所說而概括的十大利益詮次如下：
        一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。
        二、常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受。
        三、夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。
        四、夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。
        五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。　　
        六、至心奉法，雖無希求。自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。
        七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。
        八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身。

　　九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
        十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
　

如上造立佛像十大利益，於鑄造阿彌陀佛接引銅像悉能獲得，並能為得念佛三昧，增上往生品位作增上緣。
    廬山東林祖庭，乃淨宗初祖慧遠大師開創之中國第一淨土道場。1600年前遠公大師率蓮社一百二十三同仁，於般若雲台阿彌陀佛像前，莊重立誓，念佛求生安養。現今東林僧團在此政通人和之盛世，于廬山之南麓肇立全球最高最大之阿彌陀佛接引銅像，並建造與之相配套集修行、弘法、研究、慈善、安養與臨終關懷為一體之東林淨土苑，以彰顯淨宗精神為本位，承諾免收門票，以實施淨化人心，提升道德，信願念佛，同登極樂之宗旨。請佛住世，光大祖庭。誠為百千萬劫稀有難逢之勝事。
    由是懇祈諸山長老，十方檀信，發菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培無上之功德。量力隨緣，布金捐助。俾令阿彌陀佛接引銅像，指日可成，經劫常住。使一切有緣眾生，觀像發心，求生安養。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願供養造像而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！
    所募款項用於大佛建造、中軸線的相關工程與東林下院的建設。

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 東林大佛募捐部

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        網上功德芳名查詢：http://dafo.donglin.org/gdfm (輸入名字搜索即可) ，瀏覽網上功德芳名可查悉您的匯款是否到賬。一般匯款七天后查詢。

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匯款的一些注意事項列舉如下： 

    1、通過銀行匯款的，若需說明情況，請在匯款後通知東林大佛募捐部，通知方式有：撥打電話、上網留言、電子郵箱、書信、傳真。說明情況一般有以下幾種： 

    ①是否需要回執收據。 

    ②該筆匯款的詳細捐款人名單，是否需要按名單分別開收據或分別發佈“網上功德芳名”。

    ③該筆匯款是否包含其他功德用途，比如印經、供齋等。

    ④是否需要回贈結緣品或功德證作為紀念。

        說明情況時請告知匯款人姓名、匯款金額、匯款方式、匯款日期以便對號入座，一一辦理。還請告知通信地址及電話號碼以便給您回寄收據、結緣品等。 

    2、關於“網上功德芳名”

        通過銀行匯款的，一律發佈到“網上功德芳名”，除非捐款人要求不發佈。“網上功德芳名”作為一個便捷的查詢平臺專為外地捐款人設立。“網上功德芳名”與銀行系統沒有即時互動關係，它是一個獨立的平臺，只有在收到匯款通知單後由籌委會工作人員手工發佈，因此一般情況下您需要在匯款後七天查詢，東林寺與市區還有一段較長的路程，一般兩到三天去市區辦理一次，有時寺院法事較多也會耽誤一些時日！ 

        最後，祈願東林大佛早日圓成，所有功德主吉祥如意。諸佛慈哀，功德明證！

    南無阿彌陀佛！

淨土百問（摘選九）

                               來源：大安法師博客“淨土百問”    分類：法師答疑

問：修淨土的居士，在世間法與出世間法的認識與實踐上，應持什麼看法、做法？
    答：修淨土的居士，首先，要建立一個與淨土念佛法門相應的心態與知見，淨土法門是體現了諸佛如來度化眾生的悲智，令一切眾生脫離生死輪回的苦難，安享涅槃常、樂、我、淨。所以修淨土法門的人，首先要體現出世間的本懷，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修點善，下一輩子得個富貴的身份，或上升到天堂去享天福的。要知道我們今生不能夠往生到西方極樂世界，那結果就慘啦！如果我們發起不了真往生的心，那麼我們這一生持戒，念佛，修種種慈善事業的事情，下一輩子可能得到大富貴，在富貴中，能保持清醒頭腦的少，迷惑顛倒以富貴造諸惡業者多，這不得不謹慎啦！所以截流大師開示，如果今生不能夠發出真心到西方極樂世界去修行的話，跟一闡提、五逆十惡的人本質上沒有兩樣。五逆十惡者是當生下地獄，那個不能真心求生淨土的人，是第三世下地獄。下地獄的時間只有一步之差啊！所以我們要加以注意，如果今生不能成就往生淨土的話，下一輩想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒（殺盜淫妄酒），即儒家仁、義、禮、智、信五常，才有做人的資格啊！試問我們的五戒持得怎麼樣，五常的操守如何呢？所以印祖說，下輩子保住人身比往生西方淨土還難。得人身靠自己持戒的力量，而往生淨土靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，所以今生能聞到念佛法門，一定要信願持名，今生成辦往生之淨業。
    這個往生淨土的信願建立之後，在世間法當中，要落實大乘佛法真諦與俗諦圓融的特質，在世間也要扮演好自己的社會角色，家庭角色。淨業三福就是告訴我們日常生活當中，要孝養父母，恭敬師長，對朋友要有信譽，要吃素戒殺，身、口、意三業趨向純善，這樣你在家庭和單位盡到了自己的本分，便會導致和諧的人際關係。由於你是世間的善人，又能由福德的積累開發智慧，所以你的事業也會做的越來越好。學佛不僅不會與世間法矛盾，反而能促進世間事業的昌盛。大凡世間上能夠建功立業，在歷史上留下印記，所謂立德立功立言三不朽的人物，都是在心性的開發有相當深度的人。比如清代林則徐以大無畏的氣概，燒毀英國的鴉片，這種精神力量來自什麼地方？我們得知林則徐用非常工整的楷書來寫《金剛經》、《阿彌陀經》、《往生咒》。政務之餘，抽暇念誦這些經咒，才知道他從佛經裏面吸取了精神的養料。近代的思想家像魏源、龔自珍都是虔誠的念佛行人哪。還有很多的企業家的財富，大多是多生多劫佈施的善行所致，今生他又佈施，越佈施越有財富，可見出世間法與世間體現相輔相成，出世間法提升世間法，世間法為出世間法準備資糧啊！
    我們在世間首先要有終極關懷的安心，用比喻表示：比如一個人到一個陌生的地方出差。他第一件事是要找好一個住的地方，找到住的地方，安頓了行李，他出去辦事，他心裏很安定阿！哪怕辦事再晚也預定好了地方，這把鑰匙在手上隨時可以進房間休息，這樣，這人才安心呀！如果他沒有找到住的地方，背著沉重的行李去辦事，這辦事的過程便一直伴隨著恐懼不安。辦完事到哪里去啊，心裏不安呀！這是一般人常見的心態。由此擴大一點說，我們來到這個地球也是出一趟差啊！試問我們找到了住的地方沒有？所以找到地方是一個有理性的人必先解決的問題，然而多少人卻忘了這個事情啊！背上沉重的行李去辦事，追求世間的種種東西，一生都伴隨著不安和恐懼啊！
    阿彌陀佛慈悲之極，用這個念佛法門給我們安頓好住的地方，令我們了知生命的歸宿就是西方極樂世界，臨命終時阿彌陀佛前來接引。安心立命的事情解決後，我們帶著愉快的心情去做世間的事業，那會做得很踏實，很快樂。可見，念佛法門是締造安樂人生的妙法。

淨土百問（摘選八:念佛不能走極端）

                          來源：大安法師博客“淨土百問”   分類：法師答疑

問：有人在百萬佛號閉關期間，若以決死之心，不吃不睡，求佛接引，是否屬於自殘自體，是否如法？宋瑩珂法師閉門三日，與東晉覺明妙行菩薩七日不吃不睡如何解釋？

答：我們念佛一定要有一種平實的心，不能走極端。我們對十天百萬佛號閉關，只要求齋戒清淨，守八關齋戒，過午不食，但不能不吃。不吃不睡不是爾我凡夫所堪能。走極端或許會出問題。我聽同修說，有個老居士，七天閉關，不吃不睡打餓七，甚至水都不喝。等到七天過後，被人扶出，倒在地上一命嗚呼了。所以這種苦行，是不許可的。《梵網經》雲：“滅壽取證者，亦非下種處。”所以你只要至誠懇切地念佛就好了，該吃你就吃，該睡你就睡，只不過是不要貪睡，不要貪吃就好。不能不吃不睡啊，修行要走中道嘛！所以佛為什麼最後放棄苦行，是以身作則走中道。尤其念佛，是安樂法門，並不在乎苦行的。你再苦行，不吃不睡，然信願未建立起來，也是往生不了，如果具足信願，就是睡在黃金床上，也都可以往生。

 宋代的瑩珂法師是一個特例，由於他覺得自己煩惱很重嘛，他見到阿彌陀佛，儘管還有十年的壽命，他就想：這十年中自己煩惱太重，怕又往生不了，希望阿彌陀佛慈悲，乾脆我現在就跟你走，反映他一種願心，阿彌陀佛也就恒順眾生嘛，慈許三天以後再來接引，這是個特例呀！東晉的覺明妙行菩薩也是一個特例，我們只是學習他那種精神。東晉的時候，像覺明妙行菩薩這樣的懇切的心，七天這樣拼命下去，身體還能夠接受得了。現在我們這樣拼下去，首先體質跟古人都不能相比。所以現在就在我們凡夫的範圍當中，可以苦一點修行，但是一定要適度，一定要自己能接受得了。就是適度的挑戰。就像調琴弦，略微調緊一點，但不能繃得太緊，繃得太緊，就斷了啊！所以我們東林寺這個十天百萬佛號閉關，這是適度的挑戰，大家還能接受，甚至晝夜24小時念佛，這也適度。啊，你如果讓他兩日兩夜、三日三夜、七天七夜，這都有點相當的挑戰了。所以先從適度的精進開始比較好一點，根據我們身心的狀況，只要安樂，只要這個念頭能夠安定在佛號當中，這是最好的修行，不在乎過度的苦行，現在有種很不正確的觀點，認為越苦行好像就越有道心，越有道德。所以有些人就利用這樣的心理來兜售他的一些做法，蠱惑人心，我們要智慧揀別，平時老實念佛，綿綿密密即可。

淨土百問（摘選七）

                                         來源：大安法師博客“淨土百問”   分類：法師答疑

    問：是否能夠在念佛號之前祈求阿彌陀佛佛光加持，幫助我，驅除心中的貪、嗔、癡？
    答：持念“南無阿彌陀佛”信願行具足，念念往生啊！此刻西方淨土七寶蓮池中，標上你的名字蓮華放出光明，蓮華越來越大。念佛時，即有阿彌陀佛光明加持，我們至心“南無”（全身心歸命），就是真正的祈求。有了彌陀強力的加持，就能有效地驅除自己的貪嗔癡。貪嗔癡如浮雲，念佛猶如智慧之風，風吹雲散，性天法爾朗徹。妄念來了不要去管他，一定要轉化為佛號的念頭，念頭轉化，也要經過由生轉熟的過程。現在有些人邊念佛邊琢磨有不有清淨心，聽說要清淨心才能往生呀，所以就刻意觀察念頭，哎呀，我這一念又不清淨了，這裏妄想雜念又起來了。這怎麼辦，怎麼辦？完蛋了，我不能往生了，因為我沒有清淨心。自己給自己畫地為牢，自設障礙，並無聖言量的依據，純是自己凡夫的知見，不可依從。

如何明辨是非邪正

                                                                     來源：大安法師博客           分類： 法師開示

居士：近來，有些居士專弘淨土的音像與書籍在我們這一地區乃至全國都在大量流通，我等群盲不辨真偽，請師父開示，如何明辨是非邪正？
法師：目前，弘揚淨土的音像與書籍廣泛流通，總的來說，是好現象，說明信佛學佛的人員增多，社會人士渴望瞭解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下，能夠以種種方式，傳播正信正見的佛教，饒益眾生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之季，法弱魔強，邪師說法，如恒河沙，吾悲淨業行人應惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網。茲略標三條原則，以資參考。
    1、 遵循釋尊四依法之遺訓。
　　釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅槃時，特別開示佛教行人四依法，以免上當受騙。何為四依？⑴、依法不依人。法性常住，能執持善法，模範人天。而人心唯危，情執厚重，不堪依怙。 ⑵、依義不依語。謹依第一義諦，真空妙有，中道了義。語言文字只是詮顯實相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執指亡月。⑶、依智不依識。謹依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識妄心，分別執著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信聖言量，以佛知見為己知見。⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順眾生根機而說。然據圓頓至道，乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應道交，南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴，即是了義中無上了義。吾人當以上述四依法為準繩，方不辜負釋尊之顧命，識別魔外邪見，保全一己法身慧命。
　　2、不可盲目崇拜，釀成造聖運動。
   　恭敬三寶，乃至奉事師長，理所應然。但宜智慧觀照，以至誠心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處，如善導大師自稱是“罪惡生死凡夫”，藕益大師的證位亦屬“名字位中真佛眼”（煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊）。印光大師雲“常慚愧僧”“粥飯僧”。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或雲自己如何修苦行、面壁斷食等，或雲自己開悟得三昧、或雲自己得神通與天人交往等，悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。宜熟讀大乘經典，尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔，其中的想蘊十魔宜反復研讀，便可鍛就識魔之慧目。
　　3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之準繩。
　　淨業行人當依淨宗五經一論聖言與中國淨宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。歷代祖師大德既是過來人，值得信賴，現代善知識的種種言教，雖聽起來不錯，然尚須時間勘驗。以古為師，老實行持，才能穩妥，尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機，字字見諦，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反復研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光碟與書籍，與聖言量及祖師思想相應，能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者，亦不妨參閱。
　　以上三條，只是原則性提示。伏翼淨業同修，隨機運用，不無裨益。淨宗念佛法門，只要信得及，守得穩，持念佛號，矢志淨土，便可直接以阿彌陀佛作大導師，我在阿彌陀佛心中念佛，阿彌陀佛在我心中接引護佑，生佛一體，感應同時，即凡心為佛心，轉塵勞為覺華，蒙佛願力，決定往生，何慶如之！