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2011年5月14日 星期六

我總是掛念 該如何放下

                                                                 來源:大安法師博客         分類: 法師答疑



居士我是一個初學佛的人,應該放下萬緣念佛,但總是掛念自己的親人。怎麼能放下?
法師萬緣放下、一心念佛是修行上軌道的必由之路,然初心行人要有一熏習的過程方能達到。無量劫以來,種種的善惡緣在吾人藏與識中深固牽纏,如油入面,看破放下甚難。
要做到放下萬緣,首先要有觀空的智慧,了達世間一切的親緣關係,緣聚而成,緣散而滅,且怨親倚伏,轉變無方。今生是你的親人,但是親和怨是極為容易轉化的,前世的冤家對頭很有可能今生變成你的親人,今生的親屬下生很有可能轉成冤家對頭。由此建立冤親平等之平懷。
進而觀照親緣關係,都是夢中之事,當體即空,不必當真。然亦隨順俗諦,敦倫盡分。這就如同演戲,作為子女就把你的角色扮好,要孝順父母;為人父母,就應慈念教化好子女。
以如夢如幻觀扮演好倫常角色,亦深知世間親緣關係無非輪回要素今生幸遇淨土法門亟須堅固信願單提一句南無阿彌陀佛求生西方極樂世界。可發願往生西方極樂世界之後,再回到此土救度這些還在夢中輪回的親人。真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,徹悟大師開示,可作殷鑒。

一位14歲白血病小女孩的往生紀實

                                                           來源: 東林慈善   發佈時間: 2011-05-09     

三月清明瞥眼過,傷心無那是愁何。
滿城風雨歌聲少,十裏山墳哭響多。
早趁在生修淨業,莫教臨死怨閻羅。
故鄉春色還長在,想見芙蓉出綠波。
                                      --《勸修淨土詩》省庵大師作

                                                                     映君生前的生活照

        繼前面二十八朵蓮花次第盛開後,東林慈善安養院裏又綻開了第二十九朵雛蓮,蓮主為來自廣東汕頭的小女孩姚映君。姚映君生於一九九七年,現年十四歲,家中排行老大。小映君一直是個聰慧又乖巧的好孩子,在學校,一直是三好學生,老師和同學都很喜歡她;在家裏,非常懂事乖巧,孝順長輩,親人都很疼愛她。
    小映君一直像別的花季少女一樣過著快樂的日子,直到二零一零年六月份,在學校裏突然暈倒,當時吃了些藥很快就好了,大家都以為她只是因學習緊張而導致不適而已,並沒有往壞處多想,可是後來期末考試時,小映君又出現了跟上次暈倒類似的不適症狀,老師把她送到醫務室吃藥休息了一會,她本人堅持又回到考場繼續參加考試。隨後家人把她帶到醫院進行了身體檢查,醫生覺得她是貧血,給她開了很多治貧血的藥,可是她還是經常出現發燒等不適的症狀,家人又帶她到多家大醫院進行檢查,都說是貧血。小映君家族沒有遺傳病史,況且她本人身體一直很健康的,雖然才十四歲,個頭早已經竄到一米六五以上了,家人為她近期來身體反反復複的不適感到納悶,後來到汕頭中心醫院檢查,開始被懷疑可能是白血病,大家都很不願意相信這個猜測,很快又通過抽取骨髓的方式,進行了專業的檢查,被正式確診為急性淋巴性白血病,確診後小映君馬上便住進了廣州中山大學附屬醫院,開始接受化療。
    化療是個漫長而又痛苦的過程,雖然受盡了折磨,小映君卻在醫院裏表現出了她一貫的善良和乖巧。有一次該輪到她輸血了,可是護士遲遲沒有把血液送到,爸爸非常的生氣,小映君告訴爸爸說是自己主動把血液讓給更需要的人應急用的,當時爸爸聽了後心裏非常的酸楚,既為女兒秉性的善良感到自豪,同時又為女兒病軀的脆弱心疼不已。每次看到爸爸為自己的病憂慮著急時,懂事的小映君總會主動安慰爸爸,每每這時,爸爸只能強忍眼淚,等到離開女兒的視線時才讓眼淚流出來。

     在醫院化療時的小映君

               在安養院期間,工作人員及志願者輪流看望君君,並贈送鮮花等小禮品
   
        小映君在東林慈善總共住了一個月的時間,這個期間很多志願者和出家師父都來看望過她,小映君很喜歡大家來看望她,每次都會顯得很歡喜,總能短暫地忘記病痛而流露出花季少年特有的天真活潑來。小映君於四月十七日身體狀況突然告急,父母送她去當地醫院急救,醫治無效後於四月十九日晚八點三十分經家屬主動要求,安養院把小映君從醫院接回直接進送助念室求往生。小映君躺在助念床上全身一直抽搐不已,爸爸的悲傷情緒克制得較好,但是媽媽一直在外面哭泣流淚,並有想沖進去留住女兒的衝動,被蓮友阻止勸導後,媽媽很快也克制住了悲傷情緒,然後強迫自己滿面笑容地來到女兒床前助念佛號,小映君在助念的人群中尋找親人,聽見的卻是媽媽歡喜的鼓勵的念佛聲。在這生死沉淪的關鍵時刻,爸爸及蓮友多次對小映君進行對機開示,鼓勵她放下無緣一心念佛求生淨土,尤其是爸爸,一直鼓勵女兒要放下父母親情,說自己只是她這一世的爸爸,阿彌陀佛才是她永遠的爸爸,這個爸爸才能給她最永久的愛,小映君雖然已經不能說話表達,但是眼裏流出了淚水,爸爸輕輕地為小映君擦去眼淚,平靜地對她說,這是最後一次哭了,要趕快跟阿彌陀佛走,不然爸爸就要生氣了,永遠也不想再見到她,小映君聽完後連續點了三次頭。(詳情請看:29號蓮花檔案
        小映君在助念室一直堅持了二十七個小時,才在大眾的念佛聲中平靜舍報,舍報後大眾繼續為其晝夜助念四十二小時,三次探視確認遺體顯相很好後,方裝龕、荼毗,撿靈骨撿到大量彩色的舍利花。
        安養院對於小映君生前生後全程的關懷與操辦,家屬表示滿意和感動,自述如果當初把小映君帶回家去的話,真到她往生的時候,家人一定會束手無策不知道該怎麼辦,還好在安養院這裏,一切都有蓮友們去安排辦理,一切都做得如理如法,細心周到,正是有了蓮友們真誠無私地關懷和幫助,姚映君才會走得那麼安詳舒適;家人們以前雖然也信佛,但是對於佛法瞭解得並不深,來東林慈善後才真正懂得了什麼叫佛法,這邊的蓮友們用自己的行動向大家闡釋了什麼叫彌陀的使者,什麼叫千人千手化作觀音菩薩!並發願以後一定要畢生行善積德,要像東林的這些佛弟子們一樣,去做觀世音菩薩的一隻手,幫助那些在苦海中掙扎的人們!  (文/慧玉)


映君家屬為其放生、誦經... 做諸功德回向給映君及映君的冤親債主

映君往生前,蓮友為其講解極樂世界的美妙莊嚴
東林慈善功德會會長鏡義法師親自為映君開示,領眾回向. 並對映君家屬進行溝通和開示.


映君往生後,父親親自為她進行對機開示

身體探示時,小映君面帶微笑,全身柔軟如綿

媽最後看女兒, 親自為女兒換上海青、整理衣服

往生後的映君神情安祥,面帶微笑

龕中的小映君

映君家屬與東林慈善諸蓮友于高山寺揀骨灰

映君骨灰瑞相

骨灰入塔


                      映君家屬贈送東林慈善安養院錦旗和感謝信

備註:(  摘自29號蓮花檔案http://www.donglincs.com/colB_detail_xx.php?wzid=3523&lbid=430
     家人經常做功德,尤其是姚映君生病後,家人為其進行過大量的放生、供養三寶等佛事活動。往生前幾天,姚映君多次夢見觀音菩薩和阿彌陀佛,自己在夢裏請觀音菩薩指定她該怎麼做,後來便提前夢見大眾穿海青兩排跪地給她助念的情景,還夢見阿彌陀佛金光閃閃的帶走了一個黑色的人,帶走時阿彌陀佛告訴她他就這一個最大的冤親債主了。
    進入助念室後的第二天即420日,大眾為其誦地藏經和放生,回向她能排除往生障礙。420日晚上,臨斷氣前的一個小時,姚映君一直側臉去觀望牆上的阿彌陀佛接引像,表情顯得非常的激動興奮,想要表達什麼,無奈此時她的語言功能已經不能發揮作用。一位德安的比丘尼師父曾在姚映君生前,藉由來東林慈善門診部看病的因緣,去姚映君的房間看望過她,當時姚映君對於師父一見如故,相談甚歡,師父臨走時姚映君拉著她的手不願意讓她走,並流淚說自己想做她的弟子;姚映君往生後的當天早晨,這位師父在寺廟誦經時感覺自己的手被人抓握住,就像姚映君當初挽留她而抓她手的感覺一樣,師父立即從德安趕到東林慈善安養院,瞭解情況後長時間參加助念。同時有多位出家師父因緣湊巧,不約而同來東林慈善門診部看病,藉由這樣的因緣而留下來參與姚映君的往生助念以及開示。在助念以及荼毗的過程中,蓮友以及家屬分別多次看見佛光、聞到檀香。

“諸法實相”如何理解?


                     來源:大安法師博客     分類:法師開示

     諸法實相是從一切現象的理體去表述諸法。諸法就是森羅萬象的法,包括色法和心法,這些就是俗諦層面。
俗諦層面的體性是什麼,也就是它的真實之相是什麼呢?就是這個實相。它有種種表達,比如說佛性、真如、一真法界,這些都是實相的另外一種表達。
諸法的一切法都是緣生的,它當體就是空。要從這種空性裏面去把握這個實相。
空是包含著有的,是即有之空。即有之空和即空之有,這就是佛教的這種中道的理解。
    在我們淨土法門當中這句“南無阿彌陀佛”就是實相,它包涵著無量壽——寂,包涵無量光——照,寂照的圓融就是實相。

2011年5月11日 星期三

鳳凰衛視與蘇州弘化社採訪傳印大和尚

時間:2011-05-11  來源:東林寺網   作者:admin          分類:祖庭信息
201159日下午3点,凤凰卫视《智慧东方》栏目记者,以及江苏弘化社网站记者,在东林寺方丈室拜见了中国佛教协会会长、东林寺住持上传下印大和尚,并就净土宗与东林大佛等话题,祈请传印大和尚开示。
每年的農曆四月初八浴佛節,東林寺都要剃度僧人,並傳授《梵網經菩薩戒》,傳印大和尚就是為這兩個法會,從北京專程回到東林寺。
鳳凰衛視記者恭敬地說,今天我們有機會聆聽傳印大和尚開示,很有福報。
傳印大和尚謙虛地說,開示談不上,不要鄭重其事,對採訪這類事,我不太擅長。記者笑著說,不鄭重其事,我們當您是一位德高望重的長輩,跟您拉拉家常聊聊天。
傳印大和尚和藹地說,鳳凰衛視節目影響很大,大家喜歡看,我代表東林寺感謝你們的光臨,若有照顧不周之處,你們自己多保重。傳印大和尚的囑咐,令在場各位都笑了,採訪在輕鬆的氛圍中進行。
記者:大和尚在1994年就擔任了東林寺方丈,請您談談您與東林寺的因緣。
傳印大和尚:我很早就與東林寺有因緣了。東林寺是東晉慧遠大師開創的淨宗道場,淨土宗對佛教在中國的傳播影響很大。淨土宗不像禪宗有傳承,而有其獨立性,自古淨土宗道場就很多,南方是東林寺,山西、臺灣等地也有淨土宗道場。我接觸到佛法後,對淨土宗及東林十八高賢留下了深刻印象,也認識到了淨土宗對普度眾生很重要,1994年我接管東林寺時,寺院還比較簡陋,作為出家人,我有責任恢復淨宗祖庭。
記者:請您談談與東林寺前方丈果一大和尚的因緣。
傳印大和尚:果一大和尚在1951年夏天來到東林寺,當時寺廟破敗不堪。1953年,103歲的虛雲老和尚來到東林寺,然後要上雲居山,果一大和尚一路護送虛雲老和尚到雲居山。真如禪寺也毀於戰火,虛雲老和尚發願復興真如禪寺,搭建茅棚住了下來,並留果一大和尚做當家師。1954年夏天,我從北京來到雲居山,認識了26歲的果一大和尚,因我會寫字記賬,就給果一大和尚當助手。果一大和尚精通佛教放焰口等各種法事,發大願護持道場普度眾生,非常惦記廬山東林寺,兩年後果一大和尚見雲居山人才多了,就回到東林寺。1955年,虛雲老和尚在雲居山傳戒,又請了果一大和尚上山。當時我還是個沙彌頭,虛雲老和尚和果一大和尚是我的法身父母。
記者:在當時的歷史條件下,很難想像僧人在生活和弘法上有多麼艱難。
傳印大和尚:信心能克服一切困難,我們的信心不是出於迷信,而是建立在對佛教教義理解的基礎上,理解了,信心就不會退轉。
記者:聽說文革時大和尚在農場勞動,您能否談談那段經歷?
傳印大和尚:那個時的艱難不敢想,但由於信心堅固,還是堅持下來了。還有一個原因,老百姓對我們很同情、很理解,暗中維護,格外供應我們素油,當時清油緊張,農場多吃豬油。這說明儒釋道三家融合的傳統文化對民眾的影響由來已久,雖然佛教的弘揚不是一帆風順,但還是傳承下來了。
記者:請您談談果一大和尚建東林大佛的因緣。
傳印大和尚:果一大和尚大願大力復興東林寺,那時政治運動多,阻礙重重,重建東林寺也是一波三折,但有志者事竟成,果一大和尚排除萬難,在八十年代末國家改革開放後,東林寺才真正復興。這個階段完成後,果一大和尚觀察到末法時代淨土宗廣度眾生的重要性,於是萌發了造阿彌陀佛接引像的願望。造大佛的新聞發佈會召開後,海內外一些善男信女寄了善款來,當時東林寺的師父們每天都要拜願,祈願東林大佛早日圓成,可惜的是,大佛還未修建,果一大和尚就圓寂了。
記者:東林大佛48米高,在當時是個宏偉的設計,國家政策允許麼?
傳印大和尚:那時國家剛改革開放,很多問題無章可循,政策不太穩定,大家都在摸著石頭過河,一些非宗教場所和單位,出於開發旅遊的動機,也想在各地造佛像。見此情形,國家宗教局在不違背宗教信仰自由政策的前提下發佈文件,不允許非宗教場所和非宗教單位造佛像。文件發佈後,江西省宗教部門決定對東林大佛的建造先拖一拖,這一拖就是好幾年。
記者:東林寺和將來的東林大佛淨土苑不收門票,不搞商業化運作,完全由信眾自願捐款,是出於什麼考量?
傳印大和尚:佛教精神本當如此,寺廟收門票也是受社會上的影響。佛教寺院應當敞開大門接引眾生禮佛、學佛,也不勉強眾生信教,眾生能否信教,關鍵在他本人對佛教是否有信心。
記者:昨天我們隨大和尚在大佛工地參觀,感覺東林大佛淨土苑的地勢非常雄偉。
傳印大和尚:這要感謝國家宗教局,感謝九江市政府,感謝星子縣政府,他們能批3000多畝土地建大佛淨土苑,很有思想和眼光,大佛造成後供眾生瞻仰,他們有莫大的功德。這說明只要人心向善,就能成就大功德。
記者:請大和尚談談淨土宗與禪宗的區別,淨土法門就念“南無阿彌陀佛”,不是很簡單麼?
傳印大和尚:佛教法門很多,本師釋迦牟尼佛所說法門,目的都是為了讓眾生斷惑證真、脫離輪回,就像藥店,眾生的病不一樣,對治的藥就不同,藥不分貴賤,對症就是好藥。佛教一切法門相輔相成、對機契入,不相互排斥,都是為了斷煩惱了生死。禪宗通過禪定明心見性,靠自力了生脫死;淨土宗則不同,阿彌陀佛有大願力,一切眾生念他名號願生淨土,臨命終時他皆接引往生西方極樂世界。到了淨土不是馬上成佛,而是根據其斷惑程度不同繼續修行,在西方淨土修行就能一往無前了,真正做到位不退,行不退,進而發菩提心念不退,證得法身,從登地菩薩到成佛。凡夫眾生首先要爭取位不退,這就是淨土法門的殊勝之處,其餘法門無此好處,所以歷代祖師大德都大力提倡淨土法門。釋迦牟尼佛成道後說,眾生皆有如來智慧德相,因覺悟程度不同,才有聖賢與凡夫的區別。凡夫雖迷,但心性與佛相同,所謂精神活動,就是現前一念,不管什麼法門,念佛、參話頭等等,都是為了把握好現前一念,現前一念不來就是無生,一念不生則大千世界無不現前,以前禪宗上根利器遇上機緣就能頓悟,末法時代根器多鈍,參話頭已是下下策了。阿彌陀佛的名號,是釋迦世尊在《阿彌陀經》中告訴我們的,淨土宗執持名號也是照顧現前一念,唐宋高僧很有智慧,立下規矩,無論宗門教下,晚課都誦《佛說阿彌陀經》。念佛能一心不亂,與禪宗開悟實質一樣,三摩地就是開悟境界,一心不亂分事一心不亂、理一心不亂,能做到事、理一心不亂,與參禪開悟和大開圓解都一樣,切切不可小看念佛法門哦。
記者:如果不能做到一心不亂,念佛千聲萬聲會不會白念?
傳印大和尚:只要有求生淨土的信願,就不會白念,念佛功德福不唐捐。散心念佛是打基礎,慢慢地達到“是心作佛、是心是佛”,一句佛號看似簡單,卻能廣攝眾生脫離輪回,《華嚴經》中上至等覺菩薩都念佛導歸淨土。有人問人人求往生,阿彌陀佛能忙得過來嗎?這是以凡夫心測度佛境界,佛與眾生心性相通,攝受眾生,法爾自然,就如天上的月亮,大地江河湖泊只要有水,就能水清月現,往生說是九品,實際上千頭萬緒,因為眾生差別不一樣,因果絲毫不爽。佛法“因果”兩字便可概括,因果不是佛發明的,是佛發現的宇宙客觀規律,然後告訴我們的。
記者:2500多年前,佛就預見了如今是末法時代?怎樣劃分的?末法時代是不是淨土宗當機?
傳印大和尚:迷惑的人有分別心,有過去、現在、未來的時間概念,覺悟了的佛菩薩,無量劫可為現前一念;現前一念可為無量劫,這就叫得大自在,我們不能照見五蘊皆空,所以不能得大自在,得大自在的人不受時空支配,我們從小到老到死,被時空所拘。佛境界無成住壞空,凡夫境界分正法、像法、末法,正法時代是佛住世到涅槃後一百年,這個時期教理教義具足,信解信證具足,證得聖果者多;像法時期教理教義具足,但證聖果者少;末法時代佛法還有,但證聖果者如鳳毛麟角。淨土法門之所以重要,就是眾生可以仰仗阿彌陀佛的願力先脫離六道輪回再說,果一大和尚和我們現在大力提倡弘揚淨土法門,道理就在此。
記者:現在社會倫理道德問題嚴重,媒體報導的案例令人髮指,您如何看?佛教在建立道德體系方面起什麼作用?
傳印大和尚:新聞媒體能將這些案例報導出來,本身就有起色,是一個進步,讓大家知道如今的道德危機,就能形成一股向善的力量,引導社會走向好轉。中國傳統道德體系,包涵了儒釋道三家文化,儒家講入世;道家講忘世;佛家講出世。印光大師“敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號”,就是先從儒家倫理道德開始,要大家深信因果,格物致知,修齊治平,在此基礎上學佛念佛,才能獲得出世間成果。
記者:如今很多80後、90後的年輕人也信佛學佛,您看要如何引導?
傳印大和尚:要開展佛教教育,對出家人和在家居士,都應當進行教育。中國佛教協會在隨分隨力做這些事,今年準備在四川召開居士工作委員會會議。
記者:在東林淨土苑建佛學院、念佛堂、閉關房等,您認為要注意些什麼?
傳印大和尚:再一次感謝星子縣政府對東林淨土苑的大力支持。淨土苑不光有大佛,還要有其他建築,修建淨土苑,就是為了回應社會大眾對佛法的需求。這次看了大佛工地後,感覺佛學院、念佛堂等建築,要請專家好好規劃,進行詳細論證研討,現在大家都忙大佛安裝,今年12月要開光。
鳳凰衛視記者提問後,江蘇弘化社記者向傳印大和尚請教了兩個問題。
記者:弘化社想做一輯東林大佛紀念專題,請大和尚簡單講講東林大佛的特殊宗教情懷。
傳印大和尚:淨土法門對救度大地眾生很重要,要大力普及。佛教傳到中國兩千多年,各地造了不少佛像,如龍門石窟、敦煌石窟,還有露天佛像,如樂山大佛等,但這些佛像都不是阿彌陀佛,多是釋迦牟尼佛、藥師佛、彌勒佛、觀世音菩薩等。果一大和尚中興淨宗祖庭後,發願造阿彌陀佛接引像,激發眾生信願念佛求往生,東林寺為完成這一歷史使命竭盡全力,雖然後來情況有變,東林寺在廬山世界文化遺產境內,不能在東林寺後山動土建大佛。但是壞事變成好事,地方政府批了大片土地建大佛淨土苑,前景非常樂觀,這多虧了包括弘化社在內的海內外大眾的大力支持,本人感激無量!
記者:東林大佛建成後,眾生皆來瞻仰,在弘揚淨土法門方面,要注意哪些原則?
傳印大和尚:以淨土五經為寶典,以淨土宗祖師論著、《淨土十要》《印光大師文鈔》為圭臬。
                                                        (蓮覺 據錄音整理要義)
  傳印大和尚與鳳凰衛視工作人員合影

                                                                 傳印大和尚與弘化社工作人員合影

求生極樂世界是“以色見我以音聲求我”嗎

                                                  來源:大安法師博客       分類:法師開示


居士 《金剛經》講: “若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,而佛教我們念阿彌陀佛,求生極樂世界,怎樣理解?可否理解極樂世界只是一個化城,並未真正到家?
法師《金剛經》我們要善讀,它是從諸法的空相去建立的,掃蕩一切。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,是從真如理體方面來遣蕩一切,它要遣蕩那種對音聲對顏色,這種色塵上的執著,執著它是見不到如來的。
如果“以色見我”,比如說佛有三十二相,紫磨真金色,如果執著這個三十二相、紫磨真金色就能見如來,那麼轉輪聖王也有三十二相八十隨行好,紫磨真金色,但是他不是如來。
“以音聲求我”,音聲是一種聲塵,聲塵是生滅的,它不可能和不生滅的如來相等的。所以從色相和音聲上去求如來,是心外求法,是行邪道,不能見如來。
如來有法身如來,有報身如來,有應化身如來,這裏主要是指法身如來,是見不到的。這是從真諦空性的角度來讓我們對色受想形識、色聲香味觸法進行掃蕩,然後契入到自性理體。
淨土法門卻要讓我們念阿彌陀佛,它要建立一種阿彌陀佛的身相;它要建立西方極樂世界的莊嚴;它要我們求生極樂世界這個方位。好像《金剛經》所說的有矛盾,但是表面上有矛盾,實際上是不矛盾的。
為什麼不矛盾呢?佛法一般要從兩方面去展開去講的:一個是理,一個是事。理事雙備,真俗圓融。一個是從真諦的層面說,真諦的層面說是掃蕩一切,不立一塵。一個是從俗諦的角度說,它要建立一切。《金剛經》般若空性是從空門進入的,所以它要掃蕩;淨土法門它是從有門施設的,這種有門就要建立相。但這個相不是我們凡夫的業力之相,這是阿彌陀佛的清淨願心裏面顯現的相,是從真空裏面產生的妙有。這個妙有就等同於真空,真空妙有是一體兩面。這叫“第一義諦妙境界相”。所以透過這樣的一個妙有,就能夠契入到法身如來,就是實相。
所以淨土法門的方便就在於“指方立相,住相證果”。指示西方極樂世界,建立阿彌陀佛的音聲之相,相好之相,極樂世界依正莊嚴之相。這些音聲、彌陀的名號、極樂世界依正莊嚴,都是實相的表現。所以住在這個相上,就能證到實相之果。
這就是法門施設的不同,但是它到家是等同一味。
所以西方極樂世界它絕對就是成佛的寶所是實報莊嚴土絕對不是化城。如果你是說化城,那就是邪知邪見了。
化城是來自《法華經》,佛為那些怯弱的眾生建立聲聞緣覺的果位,權設化城,到了化城會趕緊告訴他:目的地還沒有到,化城就會消失,還要向前走。施設化城的目的還是為了成就摩訶衍,一乘法的目的地。所以帶著這個成就一乘法的目的地施設化城,那這個化城本身就不是目的,它也是契入一乘法的一個過程裏面的方便。
西方極樂世界就是直接指向成佛的目的,是實報莊嚴土,不是化城。所以到了西方極樂世界我們才是真正到家了,這就是“故鄉明月有誰爭。”

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