生死事大

                                                                              來源：大安法師博客  分類：法師開示

【然平日則區區趨名競利，雖百錢之物，亦不肯棄舍，而不自愛其身，何哉？或責以盜竊，或呵以禽畜，則怫然而怒，有至於終身怨憾而不可解者；有至於毆擊而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名，無損於吾身，乃惡之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之實。何哉？且吾身之實者非他，強名曰死，而實未嘗死者是也。人徒見其舍此敗軀而去，乃謂之死。不知舍此則往彼矣。然其所往之處，豈可不預備哉。故西方之說，誠不可廢。】   

                 —— 《龍舒淨土文》 

我們在日常的生活當中都是從其小體，把功名利祿看得很重大，都去競爭。在這過程當中心量越來越小，別說一百斤黃金，就是一百塊錢這樣的財物，他都捨不得。為了追求這些蠅頭小利，不愛惜自己的身體。現在有種現象，可能海內外都有，競爭壓力很大，大家在青年階段拼命地賺錢，不顧一切，四十歲以前拼命賺錢，四十歲以後拼命保命，有時候為了賺錢他就不顧命了，為很微小的東西而犧牲大的東西。但是這個身體還有一個更重要的，它是超越身體本身的價值的，有時候人可能意識不到。但在日常生活當中，它又會顯現出來。比如說：如果別人罵你是一個小偷，或者罵你是一頭豬，你的行為像畜生似的。他馬上就會發怒，以至於身體也發脾氣，終生都怨恨在心。以至於為了句罵人的話，損害他的自尊心的話，他都可以打架，甚至不惜釀成了一種訴訟的官司。那麼出現這個情況，你思惟一下，你讓別人罵一下是小偷、是畜生，它只是一個名稱而已，是個名相概念，並沒有對你的身體產生傷害，但你竟然是這樣的憤怒、討厭，不想得到這個駡名，說明他還在重視某種東西。但是如果要重視的話，你不要只是簡單地愛惜自己身體的名譽，而不知道愛惜自己身體的真實的價值。自己真實的價值在什麼地方？就是解決死亡問題。

這個死，從生理上來說這個人是死了，但是他的神識是要輪轉的。在我們生滅心的當下有一個不生不滅的自性，他不因生理肉身的衰老而改變。所以人們只是看見他舍去這個臭皮囊而去，就叫死了，呼吸停止了，大腦不能思惟了，就叫死。但一般的人不知道他舍去了這個臭皮囊之後，他要到什麼地方去？對於一個關心自己生命的人來說，最主要的是要關心我自己到哪兒去？這是遠遠超過世間金錢的價值，遠遠超過保護自己臭皮囊的身體，追求延年益壽的一樁大事。

我們講六道輪回，如果沒有修行的人，都在輪回裏面。如果五戒十善不具足，那就一定到三惡道。所以對於一般不修行，或者泛泛悠悠修行的人來說，一定是到三惡道裏面去註冊的。所以要有恐懼感哪！在這個時候，在我們關心死往何去的時候，念佛一法就圓滿回答了這個問題，就是讓我們到一個非常富麗輝煌、清淨平等、極樂的刹土裏面去，到那兒去做菩薩，到那兒去快速作佛。所以念佛求生淨土一法，是對一切眾生不可廢棄的生命的一個安身立命啊。但是要相信這樁事情，而後撩衣便行，當下念佛求往生，就一定要擺脫對財物的重視，對身的重視，轉而來重視他生命當中真實的事情——生死大事。 

吾和身的關係

                                                                            來源：大安法師博客  分類：法師開示

       【普勸修持一。或人問孔子曰：人有遷家而忘其妻者。有諸？孔子曰：又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼觀之，今人皆忘其身矣。何則，自早晨開目離寢，至夜間就寢閉目，無非塵勞。未嘗暫省吾身，是皆忘其身也。且人之於身，以日言之，莫大於饑渴，必為食飲之備。以歲言之，莫大於寒暑，必為裘葛之備。以終身言之，莫大於死生，而不為淨土之備。何哉？且若人有百斤之金，猝有大難，不能負挈以行，必舍之而去。若抱金而與之俱死，世必謂之大愚。是皆知此身重於百斤之金也。】                                                                                  ——《龍舒淨土文》 

有人曾經問孔子：有人搬家，他把自己家裏的傢俱什麼的都搬了，卻把他的妻子落下了，有沒有這回事？有沒有這樣的人？在一個家庭中，妻子是主婦，離開主婦還成什麼家啊？搬家，把重要的妻子忘了，有沒有這樣的事？孔子說：“又有甚焉。”這句話很有意思：有啊，有搬家把妻子落下來的。還有比這忘得更厲害的呢，不僅把自己的妻子忘了，連自己的身體都忘了，都落下來了。那這是誰呢？講了兩個人：夏桀、商紂。這兩個人，一個是商朝的最後一個天子，一個是夏朝的最後一個天子。他們暴虐不仁，最後被推翻了，自己也死無葬身之地。他可不是連自己的身體也忘了嗎？

如果我們再用慧眼來觀察我們周邊的人，很多人都是把身體忘了——忘其身。怎麼叫忘其身呢？我們每個人反省一下自己的生活，從早上睜開眼睛離開床，到夜間拖著疲憊的腳步又到床上閉目睡覺，你這一整天幹了些什麼呀？賺錢、求名，無非追求五欲六塵，沒有一刻的時間來反省一下吾身。曾子說：吾日三省吾身。我們有過幾個省啊？“吾身”是什麼意思？吾是主人公，身是客人。我們要瞭解我們有吾、有身，身是客體，吾才是主體。主人是無量劫都存在的，是無生無死的。客人是可以改形換面的，是可以來來去去的。我們思惟過沒有，譬如我們到遠方去，我們會坐種種交通工具，或者坐船，或者坐馬車。那麼乘船馬車的是“吾”，而舟車馬是“身”，他們倆是能坐和所坐的關係。像一個演員，演員作戲，他會扮演種種角色，扮演帝王、扮演官吏、乃至扮演乞丐，這些角色是他的身，能扮這些角色的是吾。那麼我們眼睛能看、耳朵能聽，這是什麼？這是身。之所以能視聽，見聞覺知的是吾。所以這個身有生死，有衰老，到了衰老了眼睛就會昏暗，耳朵就會聾。但是所有能見的見性、能聽的聞性，它不會昏，不會聾。如果我們把能看的眼睛、能聽的耳朵認為是主人公，這就叫認賊為子了。

所以一個有智慧的人一定要認清楚吾和身的關係，最重要的是吾，不要被這個身所控制。所以儒家和佛家都講，你首先要從其大體，要認知我們的吾，我們的本心，我們的自性，這個身體是為我所用的東西。如果一個不明白道的人就是個小人，他就從其小體，一生都為這個身體去奔波、去照料。這就是吾、主人公被身所用。主人公昏迷了，賊在家裏當家作主了。我們反省過這樣的關係沒有？吾和身的關係。如果沒有反省過，我們受無明欲望的牽使，就一定是被身所用，被欲望所控制，這就是“皆忘其身”。殉欲忘身啊！所以這些都要冷靜地反省。

吾與身的關係，從每一天來看，莫大於饑餓和乾渴，所以常常要找飲食來作準備。以一年來看，莫大於冬天的寒冷和夏天的暑熱，所以必然要為夏天準備薄的衣服，為冬天準備厚的禦寒的衣服。那麼以人的一生來看，莫大於死生。我們為生死做了什麼準備？為生死做準備就是念佛求生西方極樂世界，對吾——我們不生不滅的自性負責，才是最好的準備。為什麼要做這種準備？念佛求生西方極樂世界是生活當中最重要的。因為雖然其他有些東西也重要，但有一個輕重緩急。比如人的身體相對外面的財物而言，如果一個人有一百斤的黃金，但一旦碰到水災、火災、避難等大難臨頭的事的時候，他為了逃命，一定會把這一百斤黃金舍掉，保命要緊。如果他捨不得這黃金，抱著金子跟它一起死亡了，那別人都會說這是個愚癡的人。因為你死了黃金再多也沒有用，所以保命要緊啊！從這裏也就知道身體是重於一百斤黃金的價值的。進一步，吾與身來比也有這樣的一個關係在裏面，吾重于身何止千金。