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2011年8月27日 星期六

通常人念佛的幾個階段

                     來源:弘化社       分類:蓮友分享      
       問:最近弟子念佛誦經時總是生起不斷的妄念,做功課也不如從前精進,而且動不動就會生起嗔恨心。弟子真的沒辦法了,懇請法師慈悲開示。
  達照法師答:念佛法門,廣大如虛空,清淨無雜染,乃是釋迦彌陀兩土世尊自性清淨心的全體大用實相妙理所彰顯,非常殊勝不可思議。念佛人要在妄想當下轉為念佛,唯此一處為下手功夫,離此更無玄妙可得。但精進修行持名念佛,作功夫時,進退得失,也要稍微瞭解一二,免得自己無端疑惑。通常人念佛可分為幾個階段:
  最初階段:信心猛生,精純無比,感覺念佛真好,能令自己妄念消除,心常清淨歡喜。
  第二階段:繼續用功,反而逐漸感覺妄念又開始多起來,越來越多,源源不斷,猶如流水,剪不斷理還亂,並且容易發動習氣無名煩惱。
  第三階段:妄想逐漸消停下來,自以為修行得力有受用,於是好言他人用功對錯、得力不得力、好為人師,雖然內心較安,但是如果不覺察自己的習氣在作祟,恐怕功夫會有退轉的可能。
  第四階段:念佛精進,綿綿密密,隱隱進入安心無念佛號清明心靈澄澈的境界,如此功夫成片,即可打開本來,證得念佛三昧。仁者念佛還在初級階段往第二階段的路上,不可懈怠放逸而退卻哦!


2011年8月26日 星期五

西方淨土的成立原理

                                     來源:大安法師博客  分類: 法師開示

宗經典對西方淨土成立的原理與相狀,有著雖簡約但甚為透闢的陳述,為我們瞭解西方淨土的成立原理提供了思路,亦為淨業行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啟迪。
        佛說大乘無量壽莊嚴經》中,尊者阿難啟問:法藏菩薩圓滿大願,圓證菩提,那麼,法藏菩薩是過去佛呢?未來佛呢?還是他方世界的現在佛呢?釋尊告言彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過去現在未來,但以酬願度生,現在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰極樂。意為:阿彌陀佛的法身,遍一切處,來無所來,去無所去(空間打破),無生無滅,非過去現在未來(三際一如,時間打破),只是為了酬報因地所發的誓願,廣度十方世界眾生,從法身流現出極樂世界,距離娑婆世界的西面有十萬億佛刹之遙。
        這段經文義理深邃,點示出西方淨土成立的原理。即由真空緣生妙有,打破時空囿的如來即是真空,極樂世界即為妙有。真空與妙有的媒介是願力。真空——願力——妙有三大要素的因緣和合,構成西方淨土的成立原理。
        經中有一段阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示也談及這點:覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙願,必成如是刹又雲:通達諸法性,一切空無我,專求淨佛土,必成如是刹表證著空性——願力——妙刹三者的內在關聯。
西方淨土的成立原理昭示:願力是從空出假(妙有)的重要仲介力量,真空妙有二諦圓融,緣起性空、性空緣起,雙泯雙存,同時無礙,即是向上圓融不思議第一義諦,即是當人本源心性。而種種般若淨土法門,皆悉指歸本源心性,所謂無不從此法界流,無不還歸此法界。是故大乘行人以發菩提心,廣度眾生為先決前提。小乘行人不發菩提願,即趨證偏真涅盤,不能從真空中繁生度生大用,故被釋尊呵斥為焦牙敗種。吾人當引以為誡。雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。

2011年8月25日 星期四

敬請常念南無阿彌陀佛


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龍樹菩薩所判之易行道

                                    來源:大安法師博客  分類: 淨宗法語


佛法有無量門,如世間道,有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。
                                                                  —— 龍樹菩薩《十住毗婆沙論》

佛法有無量的法門,如世間的道路,有難行道,有易行道。陸路步行則艱苦,水路乘船則快樂。菩薩道也是這樣。或有法門勤行精進,時間久遠才能獲得阿惟越致(不退轉位);或有法門以信心為方便,容易修行並迅速達到阿惟越致。倘若有想速至不退轉地的行人,應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號,蒙佛願力,往生極樂。

【注】 阿惟越致:意為不退轉。一、位不退:入聖流,不墮凡夫地;二、行不退:恒度眾生,不墮聲聞地;三、念不退:心心流入一切種智海,必至成佛之位。

【按】
    龍樹菩薩乃古印大乘佛法集大成者,其難行道(靠自力)與易行道(仗佛力)的判教,獨具慧眼,深契佛心。曇鸞、道綽、善導等祖師傳承此淨宗心要,惠利震旦眾生至深且巨。

大安法師將在珠海講法

【講法預告】大安法師將在珠海講法


大安法師將于825-26日珠海黃楊山金台寺講法。

講法主題:西歸直指


2011年8月24日 星期三

傳印長老率中國佛協代表團訪問日本國

                                時間:2011-08-24   來源:東林網路部轉自《佛教導航》
 中國佛教新聞網海外訊:中國佛教協會代表團訪問日本寺院,代表團由傳印長老(中國佛教協會會長、廬山東林寺方丈)帶隊。傳印長老一行先後訪問了日本長穀寺、相國寺以及唐招提寺,並與日本道友合影留念。
                                         傳印長老訪問日本國長穀寺
傳印長老在日本國相國寺
傳印長老訪問日本國招提寺

合影 

大安法师《念佛人要发四种心--决定往生》

               來源:春華秋實新浪博客   分類:法師開示
諸位大德比丘、諸位居士同修:
    今天是佛七的第一天,我們開始念佛,應該用什麼樣的心態去念佛?我們常常講發心,要發什麼樣的心?一個念佛人要發四種心:
                        第一是慚愧心,第二是欣慶心
                        第三是悲痛心,第四是感恩心
第一:怎麼叫慚愧心呢?
        我們沒有學佛之前是埋頭造業,不知道人生的意義和價值,對自己的行為沒有一個冷靜的反省,總認為自己還不錯,還是一個好人、是一個善人。然而通過學佛,我們瞭解到如來的境界,佛的身、口、意三業的清淨,福德智慧,無盡的莊嚴,透過佛的這種真、善、美、慧的這樣圓滿、理想的參照系,再來反觀自己的舉心動念、行為造作,我們就會生起慚愧心。我們真是一文不值,我們每天都在煩惱堆裏討日子過,我們每天都在造作輪回的業因。由此,我們才會生起慚愧心。
        這個就是一個人面對自己的深刻的反省、內疚感;是自己的行為被別人知道所產生的一種羞愧心理,由此形成改過遷善的心理基礎。由這個慚愧心,我們才會生起一種懺悔意識和懺悔的行為,才能使我們污染的身心日益地趨向于潔白。所以,一個學佛人應該要有慚愧心。
第二,是欣慶心。
        我們原來不知道人生的意義到底在什麼地方,人生的安心立命在什麼地方,受一種無明、貪欲的驅使,去過著芸芸眾生的起惑造業的日子,我們一生在追求幸福,然而一生都在焦慮、不安、恐懼當中度過。現在我們學佛了,尤其瞭解到了念佛法門,我們才認知到生命有一個崇高的目標——原來,人的這一期生命是可以作為一個跳板,從凡夫地可以跳到佛菩薩的境界。於是,我們知道了三界六道不是我們久留的地方,西方極樂世界才是本有的家鄉,阿彌陀佛慈悲地關顧我們,我們人生就有一個奮鬥、修行的目標:念佛往生西方極樂世界,安頓我們的身心,令我們得到安心、得到安穩、得到安慰、得到安樂。所以,我們由衷地產生欣慶之心——欣喜、慶快生平之心!
       常常有人問:學佛有什麼好處?學佛的好處很多,最重要的是給我們找到一個歸宿——社會上人說是精神家園。我們常常用這麼一個例子來表明學佛的好處:當一個人到一個陌生的城裏出差的時候,他到達那個城裏的第一件事情,是要找到一個住的地方,安頓了住的地方,他去辦事心裏很安心,辦事辦得再晚,那怕到了深夜,他都有一個住的地方。如果他到了一個陌生的地方,沒有尋覓到一個住的地方就去辦事,這時候他內心總是充滿著一種不安,因為他想到:我辦完事天黑了到哪去住?所以這個念頭會貫穿他辦事的全過程,他就不安、不快樂。所以,找一個住的地方是一個明智的人所應該選擇的一個行為。
        推而廣之,我們來到這個地球也在出一趟差,那麼我們找到了住的地方沒有?當我們把這個問題去問世間上的人的時候,他常常會感覺到莫明其妙,感覺到這個問題很出乎他的意料之外,他從來沒有想過這個問題,然而這個問題是最應該去回答的,因為他不能解決這個問題,他的一生就是不安的。學佛的好處,尤其是念佛法門的好處,就是讓我們找到一個住的地方:這個地方就是西方極樂世界!
        當我們信念持名乃至只有一日一夜的功夫,阿彌陀佛給我們打了一個保票:他一定會接引我們到西方極樂世界!如果我們得到了往生的安心,就會很快樂,這個快樂的心情就會彌漫在我們的日常生活中,世間的事業由此也會做得很圓滿,帶著快樂的心情去修行,出世間的道業也會修得很好。於是我們才會知道,阿彌陀佛所建立的念佛法門,所建立的西方極樂世界,給我們的身心的安頓是多麼的重要。我們眾生與這個念佛法門的關係,就象一個人離不開陽光、離不開空氣一樣,對我們這樣的重要。所以,我們要帶著欣慶之心來念這句佛號,來修淨土法門。
        如果我們修行念佛法門還修得很痛苦、很煩躁、很不安、很焦慮,那實在不是法門的問題,而是我們自己的過咎,知見不正確。所以念佛要帶著欣慶心去念佛,作得生想,作我已經是西方極樂世界的嘉賓之想,自己就會很快樂。即便碰到人際關係的不和睦,冤家對頭碰面,如果不念佛之前,想到的可能跟他去計較,然而一念佛,知道自己要往生西方淨土,我都是西方淨土的人,我還跟他去計較什麼呢?原來我們有貪心,看到什麼好東西想佔便宜,這時候念佛了,會覺得自己都是西方淨土的人,我怎麼還能做這樣的佔便宜的事呢?你想,就這一念安樂心,作得生想心,對我們全面的行為和心態都有一個良好的調整,趨向聖賢的氣氛,所以要生欣慶心。
第三,念佛要生悲痛心。
        正因為念佛法門是這樣的殊勝,功德是這樣的深廣,然而回想到自己無量劫以來,在三界六道輪轉的無盡的過程當中,不知受了多少冤枉苦。我們曾經在阿鼻地獄裏面呆過,曾經在餓鬼、畜生這些惡道裏面呆過,偶爾也可能得人身、得天身,然而時間很短暫,又栽到了三惡道裏面去。一個證果的阿羅漢,他用宿命通觀察自己八萬大劫以來生生死死的情況,尤其觀察到自己在地獄裏面遭受劇苦的情形,悲痛得每個毛孔都流出血來。所以我們觀察(現在我們還不能親證)——我們按照佛的知見來推想我們無數劫以來遭受的苦,而且在苦當中又加劇我們的愚癡,這種愚癡又加劇了我們的造業,這種造業又使我們更為地遭受苦果,那是惡性循環、雪上加霜的情況。由於這樣的業力就形成障礙,障礙我們不能生到佛世,障礙我們聞到正法,障礙我們信受念佛法門,所以輪轉到今天還是這麼一個苦惱的凡夫,要生起悲痛之心。
第四個,要生起感恩之心。
        我們首先要感謝大悲的本師釋迦牟尼佛,他曾經在因地發了五百大願,要在最濁惡的娑婆世界示現成佛來救度苦難的眾生。我們娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時候,是煩惱具足的眾生聚集在這個世間,一切有福德、有點智慧的人都遷移到他方的國土去。然而這尊大悲菩薩(也就是釋迦牟尼佛因地)悲心不舍眾生,驚入火宅之門,來向我們宣示甘露妙法,讓我們知道了念佛法門,讓我們知道了在我們這個濁惡的世界之外,距離我們娑婆世界十萬億佛國之遙遠有一個刹土,西方極樂世界,有一尊佛,號阿彌陀佛。
        阿彌陀佛跟我們眾生有甚深的法緣,他在我們這個世間以轉輪聖王的身份捨棄國王出家,行作沙門號曰法藏,在這個世間為了救度一切苦難的眾生發出了四十八大願,用他無量劫以來的積功累德來圓滿大願,在這個圓滿大願的過程當中,法藏菩薩為眾生故,獻出了無數的生命,流出了無量的心血,垂形六道,跟我們普結法緣,難行能行、難忍能忍,沒有一刻不在繫念著眾生,沒有一刻不在為他的大願的圓成去努力,等到四十八大願圓滿成就的那一刻,這位法藏菩薩也就自然地成為了阿彌陀佛。當阿彌陀佛成佛的時候,就法爾自然地在果地上兌現他因地上的發願,就揭開了普度法界一切眾生的序幕,安立眾生於無上正真之道,令一切眾生快速地往生到西方淨土、快速地圓成佛果。
        我們透過釋迦牟尼佛的講述,知道了這一樁事情,才知道這麼一尊古佛,是超于我們世間父母對我們的恩德,我們要感恩。然而,我們無量劫以來,由於業力深重,我們不知道這樁事情,就象一個嬰兒不知道他的慈母對他作出了多大的犧牲一樣,不瞭解這個事情就是不知恩,當然就不會報恩。阿彌陀佛對我們的恩德,也是靠我們自己的力量難以知道的,是釋迦牟尼佛給我們講述出來。就象一個很愚癡的子女,在他不懂事的時候,他不會知道父母對他有多大的恩德,對他是多麼的慈悲,對他是勝過、超過自己的生命,就象一個慈母如果看到自己的獨生子女生了癌症,她那種悲心,就希望這個癌症轉移到自己身上,讓她的子女健康地存活下去。然而,這麼一個不懂事的子女他不瞭解,也許等到他長大了,也許等他做了父母的時候,他才會真正瞭解他的父母對他的恩德有多大。
        所以,長期以來,我們對這個恩德最大的這尊阿彌陀佛不瞭解、不知恩、不報恩。現在我們學習了念佛法門,聆聽了釋迦牟尼佛慈悲的開示,知道了阿彌陀佛無量劫以來為了救度我這個苦難的眾生、地獄的眾生,曾經付出了多少生命!為了救我們一個眾生,他是無量劫以來在跟蹤著我們:我們進入畜生道他隨形到畜生道,我們墮到地獄他跟到地獄,我們在人道,阿彌陀佛又把他的慈悲、願力的名號傳達給我們,讓我們生起信心,持佛名號到他的淨土去。所以,我們要生起感恩之心。
        所以在我們佛七的念佛當中,我們聲聲的佛號要貫注著慚愧心、欣慶心、悲痛心、感恩心。用這種心理狀態、用這種發心來念這六字洪名,那麼這六字洪名就顯得非常的沉甸甸的,如果沒有這四種心去念這句佛號,那就會念得輕浮、念得有口無心、念得就好象是一個物理的氣流的現象。所以,念佛是伴隨著對佛的理解、佛的領悟,對佛的恩德的領納、對佛光慈悲沐浴的歡慶。發起這四心,就是般若智慧的表達,就是宿世善根的顯露,即是多善根、多福德、殊勝因緣。具此四心來念佛,那就決定可以往生安養淨刹。
        希望大家珍重,誠懇四心來念佛。
        南無阿彌陀佛!

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