淨土法門的修行和生活

                                                                          來源：大安法師博客  分類： 法師開示

        淨土法門雖然是有很終極的出世間的關懷，但是它是不離開世間法的，實際上他是能夠幫助世間法的，所以淨土法門為什麼講淨業三福？是你首先要從孝敬父母開始，要從孝開始。對你的兄弟要敬，要做到孝敬，孝敬就是孝悌兩個字，這是成就人格的重要基石。由孝的展開，他就會有那種天下大同的這樣一個胸懷，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，你把對自己父母的那份孝，擴展到其他年老的人。你把對自己子女的那份慈愛，擴展到其他幼小的人，那你就是君子的胸懷、賢人的胸懷甚至聖人的胸懷。

    一個人他的福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。胸懷越大，福報越大，智慧越大。你念念都是自私自利，他的智慧就會淺，福報也會小。佛法修行為什麼談佈施，佈施就是打開心量啊，因為眾生都是與生俱來就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也，你看小孩，給他個東西他緊緊的抓住，眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什麼，別人的東西想占為己有，這就是貪，就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關係、種族關係就形成了很多矛盾鬥爭，為了一點土地，可以不惜大規模的屠殺，慳貪是病，佈施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。無論是財佈施、法佈施、無畏佈施，實際上你佈施出去會反彈回來，是利益了自己。

    一個人能得到財富，他得大富貴怎麼來的？是從佈施裏面來的，越佈施越富有，一個人的智慧是從哪里來的？是從法佈施裏面來的，法佈施是從世間法裏來的，你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方，你就開發了你的智慧，在出世法中把你瞭解的佛法無條件的傳授給他人，你就開發了你的智慧。無畏佈施，別人處在恐懼當中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，能影響人的健康長壽，身心還安樂。所以這個佛法對於世間的道德人格健全，具有不可低估量的價值。

    你在世間把人作好了，你的人際關係就和諧啊，家庭就和睦啊，心量打開了，你就有智慧啊，智慧它是種能量啊，這個能量你在從事一家企業，或者做一個公司，或者教書育人或者從事治病救人這種醫療的工作，你就能把它做的很好啊，因為你有智慧嘛，你做的很好，你成功了，你的福報也就在裏面了。那麼這樣的智慧是從哪來的，是從我們對心性的一種顯發，從修心養性裏面來的。

    這個我們中國傳統文化自古以來都談心性治學啊，像大學裏面講，從格物致知到治國平天下，從明明德，到止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後才能止，止之後能夠得到樂，之後能夠把自己的心性安定到至善的境界，所以從天子以至庶人皆以修身為本，從天子到貧民他平等的都以修身為主，一個民族每個人從上到下都要修身，那麼怎麼修身呢，孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥，大家都修這八個德目，全民上下都修這個八目，你說這個社會還能不和諧嗎？還能不長治久安嗎？現在我們道德的滑坡，就是由於大家不修這八個科目，不信因果，不信輪回，沒有敬畏感，帶著這種猛烈的貪嗔煩惱，造種種惡業，才搞的這種殺盜淫妄，從此呢大家生活的都不安全，所以佛法在我們現在這個道德低迷的時代更能發揮作用，為什麼黨中央也看到這一點，政府要發揚宗教構建和諧的積極作用，所以你們這個做網路的、做媒體的積極的去傳播佛法，不僅是學，要落實到行動當中，才能產生一種力量，善的力量，有善的力量就能夠抑制惡的力量。如果惡的力量占上風，善的力量邊緣化，那我們整個社會就很危險，不安定，甚至這個民族的命運都有可能衰危，所以佛法實際上最終是關係到我們這個民族的興衰。 

上輩往生一定要出家嗎

                                                                                    來源：大安法師博客  分類：法師答疑

居士問：法師慈悲，請開示三輩往生條件，聽說上輩往生是要出家，在家居士沒份。

法師答：在無量壽經講往生的條件，總攝一切的條件是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。那麼發菩提心可以從通途的角度來講，但這裏更重要的是要從淨土的本宗去瞭解，菩提心就是深信切願，以深信切願念這句名號就是三輩往生的共有條件。那麼就往生一點就是信願持名了，往生有三輩的差異，這是根據修行者發心的大小，功行的淺深，持名的勤惰來分的。所以無量壽經講一個上品往生，上輩往生要舍家棄欲，行作沙門，廣作功德。為什麼提出這一點？因為出家他就能遠離一切煩惱，專心致志地辦道，又能夠行六度萬行，這樣，他往生的資糧顯然就厚實得很多，他就必然要上輩往生。這是從一般通途來說，出家眾比在家眾修行要殊勝，功德要大。但這又不是一概而論的，也不是僵化的。不能說在家居士就一定上輩往生沒份，不能得這個結論。在家居士也能夠上輩往生的。《觀經》就向我們展示，韋提希夫人就是上輩往生者，阿闍世王子他儘管是犯五逆罪，然而臨終至誠懺悔得無根信，他的往生也是上輩中品往生。所以《佛經》因人而異去說，在《無量壽經》耆闍崛山一會，主要是針對出家眾去說，所以他著重就對出家眾這一塊，講舍家棄欲，行作沙門者往生。《觀經》在王宮一會說，對韋提希夫人于五百侍女去說，韋提希夫人是上品上生。大家體會這些經文的意思，我們就不能以一法來概全，以偏概全是不可能的。一般意義上來說，出家人往生的可能性和品位比在家居士高，這是一般性。但特殊性，有特殊的根機的發心的居士也能上輩往生，這是也是事實。在阿彌陀佛平等的胸懷當中，他是不分在家出家的。在家出家往生的品位完全還是看自己的發心，自己的功夫，自己感通的大小。阿彌陀佛都把一切眾生看成是等同一子，如羅睺羅，沒有差別的，大家精進努力好了。 

勸往生即報佛恩

                                                                                             來源：大安法師博客  分類： 淨宗法語

原  文

    欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦^（1）、三惡道等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即舍，求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

                                            ——善導《觀經四帖疏》

注  釋

（1）五苦：色、受、想、行、識五陰熾盛苦。

譯  文

    若有眾生期冀捨棄此娑婆濁世生死苦惱之身，八苦、五苦和三惡道等苦，聞到念佛法門，即信受奉行者，吾人當不惜身家性命，急切地為他宣說。若得一人捨離眾苦出生死輪回者，這就是真報佛恩。什麼原因呢？諸佛如來出興世間，以種種善巧方便而勸導教化眾生，不是僅僅為了令其斷惡修福，享受人天樂果。人天的福樂，猶如電光石火，刹那間便消失。人天福報享盡，還是要墮入三惡道中，長時間受苦。因為這個緣故，只勸眾生捨離娑婆，求生淨土，求取無上菩提佛果。所以現時有機緣勸導眾生，誓生淨土者，即是稱合阿彌陀佛弘願本懷。 

北京姬玉居士談閉關念佛

——舊版《紅樓夢》妙玉扮演者訪談

                                                                                             來源:網路部  作者:生剛  分類：蓮友分享

姬玉居士完成百萬佛號出關  

  2012年6月27上午9時，東林祖庭網路部記者專訪了由北京來東林寺參加6月下旬百萬佛號閉關念佛的姬玉居士。姬玉居士俗名姬培傑，是87版《紅樓夢》電視劇演員之一，曾在劇中飾演帶發修行的“檻外人”——妙玉一角。作為經典的電視劇，雖然二十多年過去了，並未時過境遷，如今相當一部分觀眾依然有著對舊版《紅樓夢》詩詞譜曲以及其中典型藝術人物形象的深深迷戀情節，一曲婉轉、悲沉悠揚的《枉凝眉》主題歌曲，家喻戶曉，藝術震撼感染力經久不衰，而姬玉居士也應在該劇中塑造了“十二釵”中那個特殊的才情孤傲、芳雅自許、帶發修行的妙玉，在廣大觀眾中留下了難忘的印象。

 三年前，姬玉女士在傳印長老、大安法師和本通法師的座下受了菩薩戒，成為一名持戒精嚴、希求淨土、一心念佛的在家佛弟子。這幾年來，她一直熱心從事佛教文化的宣傳弘揚，先後講說並發行了多部公益事業和佛教文化的影視片，如《姬玉說飲食健康》、《弘一大師格言別錄》等，勸善先資，拳拳利他，實踐著在“淨業三福”指導下，一名念佛行人隨分隨力的慈悲與善行。

 在一個多小時的採訪中，姬玉居士真誠地談了自己先後兩次來東林祖庭參加十日閉關念佛的一些經歷體會。

 提到與東林祖庭的緣分，始於2009年參加東林寺大佛奠基慶典儀式，在參加了《淨土之光》的音樂法會後，於2009年4月15日到25日，第一次參加了十天閉關念佛。東林祖庭閉關中心優雅靜謐的環境給她留下了深刻美好的印象。特別是師父的護關叮囑，義工們的辛勤勞作，更是讓她感動在心。作為人生中第一次閉關念佛，真是有諸多感想收穫。通過百萬佛號的持念，在閉關中真正體驗了什麼才是念佛“實修”。但是，回顧第一次在關房中念佛的情形，雜念還是太多，思想總是開小差，比如，比較執著念佛中的境界感受，甚至在本子上把念佛中的境界感受等寫成小詩小偈子，甚至想到怎樣在博文上貼出來，等等，這樣就容易形成注意力不是集中在念佛上，妄念越來越多，雖然手指不斷機械地在念佛計數器上一次次地摁下，可是嘴上念的與心裏想的卻不能完全融合，難免世俗之想縈繞腦際，思緒紛揚。這些在骨子裏深藏的一些涉及名譽面子等等的世俗雜念，必然就會表現出“不老實”的行動，就是所念佛號不清楚，念不清楚，自然就聽不清楚，聽不清楚必然就記不清楚，即使計數了，也難免不是一種形式上的機械操作。

 第一次閉關念佛，姬玉居士深刻體會到印祖大師提出的“老實念佛”的重要性，在心底裏不斷生出慚愧心和渴望精進念佛的願望。

  轉瞬時隔三年來，姬玉居士不斷閱讀東林祖庭流通的淨宗法寶，常隨佛學，不斷提高自己對淨土念佛法門的理解，建立信願，她尤其喜歡看大安法師的弘法光碟，通過看法師的講法，她對淨土宗的教理和修持方法有了更進一步的體認。光陰似箭，歲月如梭，不知不覺，當年那個《紅樓夢》中豆蔻年華、容顏楚楚的“妙玉”，恍然間，如今已是中年，在對佛法的學習中，對於曹雪芹的原著《紅樓夢》更有了一種新層面上的認識。當年的賈、史、王、薛四大家族，是何其富貴如雲！所謂：“賈不假，白玉為堂金作馬，阿房宮，三百里，住不下金陵一個史，東海缺少白玉床，龍王來請金陵王，豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵。”可是僅僅是幾十年間，就“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡……好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨”。《紅樓夢》作者曹雪芹自言：“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”。書中塑造的賈、史、王、薛以及十二釵等人物形象，可以說是世間夢幻泡影的典型再現，讓她對娑婆世界的無常、濁苦有了更深一步的認識，也讓自己從根性深處更加翹勤五體地欣求淨土，將往生淨土當做今生唯一的使命。

   2006年，姬玉居士參加了國際教科文組織在法國巴黎舉行的紀念釋迦牟尼佛2550年誕辰日，參觀了十八世紀路易十四的凡爾賽宮，宮殿的龐大構建，無比的金碧輝煌富麗深深地震撼了她，可是，不過匆匆三百年，如今，那個曾經創下不世之功勳偉業的路易十四，也是如同《紅樓夢》中四大家族的敗落一樣，終究是“白茫茫一片真乾淨”。人生充其量不過百年而已。她說，年輕的時候總覺得孤老病苦距離自己還很遙遠，面對親朋好友的死去，甚至會愚蠢地認為，那一切不會降臨在自己身上。在生活和佛法的學習中，她更加體味了《紅樓夢》中“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的世間夢幻之苦，生命只是存在于一呼一吸之間，無常迅速，如電光火石，“光陰似箭催人老，花紅轉瞬即成昨”。早在兩千五百多年前，佛陀在菩提樹下就證悟了世間輪回夢幻的真實性，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！”于此，什麼名人公眾人物，什麼演員藝術家，什麼功名事業等，這一切無常的世間幻象，比起轉瞬即到的“生死”大事來說，該是多麼的荒唐可笑悲哀至極啊！所以，真應該以“光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕”的精神，以“生死事大，如救頭燃”的緊迫感提醒自己要刻不容緩地念佛，積聚福德資糧，實現一切眾生最為終極輝煌的夢想，往生西方淨土，永脫苦難的生死苦海輪回。正是在這種真誠的宗教情懷的心態下，她覺得自己變得“老實”多了。今年的春節剛過，就堅定了第二次來東林寺繼續閉關念佛的決心。

 姬玉居士談到，第二次閉關，進一步加深了自己對持名念佛的感受，體會更深了，最深刻的感受就是：念佛時，最重要的就是要有老實的心態。姬玉居士反復強調了“老實”這個詞。念佛真的要發菩提心，真為生死。說來真是奇怪，一旦虔誠老實的心態確立了，恭敬心、慈悲心、精進心也就應運而生。持念中，全部身心就是傾注在一聲佛號上，不論出現了什麼境界什麼感覺，都不要去管它，體驗到省庵大師說的：“都融妄念歸真念，總攝諸根在一根”，真是深刻啊。 在佛號的光明照耀下，感到自己不過就是一個久遠累劫以來造下無數業障的罪惡凡夫，悔恨自己曾經的貪、瞋、癡、慢和自私自利，心量寬了，眾生一體，同體大悲，心底中那種深深的慈悲之心起來了，隨之是寬容的心態，以前覺得有很多別人對不住自己的地方，在慈悲寬容中冰消化解。我體會，念佛號的力量就如同剝筍，聲聲佛號將“雜念之筍”層層剝去，佛號綿密不斷，妄想雜念就越來越少，無處藏身。真是體會到了佛號的加持威力。佛號的光明，讓我安住在寧靜難言的輕安快樂中。一聲聲佛號，恰如一朵朵美的蓮花，絲絲點點，連綴一片，遍滿心田。

 出關後姬玉居士法喜充滿，在分享閉關念佛交流感言活動時，姬玉居士說：“寂庵師父鼓勵我也分享一下閉關念佛的感受。雖然在關房中我沒有對出關感言做什麼準備，但我卻能自然地說出閉關念佛時真實獲益的感受。善導大師曾說：‘一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，（盡形壽），下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。’”

   作為東林祖庭網路部記者，面對當年的“妙玉”，如今已虔誠皈依三寶、求生極樂世界的姬玉居士，我真是為其無限欣喜。突然想到紅樓夢中一句臺詞：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。”眾生迷惑顛倒，迷失本性，誤將功名利祿、兒女情長當作“故鄉”，反倒忘卻了真正的故鄉是西方極樂世界。昔日“紅樓”中人，假設得知今天姬玉居士正在念佛求生西方蓮國途中，該是何等贊慕並當欣然共往！真是：“紅樓”中人話“紅樓”，“夢”中說“夢”昔年遊。劫久欣遇淨宗法，彌陀一聲醒淚流。“十二釵人”今何去？瀟湘獨剩空曲愁。如能妙玉真實在，當隨姬玉赴蓮州！

人生實相與彌陀的救度

                              來源：新浪博客   作者：吳相   分類：蓮友分享

   《佛說譬喻經》中講了這麼一個故事：

 一名行人被餓虎追逐至懸崖邊上，腳下是萬丈深潭，深潭裏三條毒龍張著血盆大口，興風作浪。情急之下，這個人順著藤條攀下峭壁，暫時避開了惡虎追捕，卻發現不知從哪爬來一白一黑兩隻老鼠，開始啃齧那根救命的藤條。千鈞一髮之際，此人看到蜜蜂在釀蜜，於是情不自禁地伸出舌頭、閉上眼睛，細細享受那一小滴蜂蜜的甜美，全然忘卻了自己身處的無邊險境……

 這裏世尊以猛虎喻死亡，毒龍喻貪瞋癡三業，黑白老鼠喻白晝黑夜（亦即時間的流逝），蜂蜜喻世間的五欲六塵，真是無比形象貼切。

 更深入地瞭解佛法，尤其是接觸了淨土法門之後，對上面的譬喻又有了全新的認識。再也不怕三途八難之苦，藉由佛力加被，定可化險為夷，不復更入惡趣。再遇到閱讀或談論這個故事的同修，我就給那可怕的場景增加一個續集：每一位學佛之人，只要對佛法生起信心，在懸崖峭壁之下，佛菩薩就給我們拉上了一層密密實實的保護網，再不墮三途，為身口意業所吞噬，而是“如日虛空住，不能損一毛”。當然，這張網能否感應得到，那全在於我們自心是否清淨、信心是否具足。一位師兄常教導我，我們求與佛菩薩的感應，如叩洪鐘，小叩小響，大叩大響。佛菩薩的加持也分為顯感顯應，冥感冥應等不同方式。因此這個攀在藤條上的路人，如果看見下面的網，便大可放下恐懼，身心大安；看不到呢，也只不過是“雲深不知處”而已，只因自己的眼睛被厚實的雲霧遮蔽，使本該就在那裏的網而不見蹤跡罷了。

而對於信願持名的念佛行人，就更不只是保護網那麼簡單了。淨土法門就如同接收SOS求救信號的專業救援機構一般，在周密的調度安排下，能夠迅速定位遇險人員的位置，並即刻派出直升飛機前來營救。抬起頭看，飛機裏已經垂下了一副雲梯，我們伸手就搭上雲梯，輕輕鬆松得救而去，再不復重來。回頭看看留在身後的險境，真是慶倖不已……

最為神奇之處在於，求救呼叫按鈕，原來不在別處，恰恰就放在自己手中。離開險境，往生阿彌陀佛大悲大願構建的極樂淨土，就如同按下那枚SOS紅色呼叫按鈕一樣簡單、穩妥、可靠，絲毫不用揣測這套救援系統後臺複雜的原理、架構、流程、人員，我們要做的只是相信，並且毫不遲疑地按下按鈕！事實上，阿彌陀佛的救度，比國際SOS的救援還成熟可靠，萬修萬人去，絲毫不爽！讓我們這一群可憐而又無比幸運的淨土行人，緊緊抓住手中的“信願”牌呼救器，用“執持名號”作為按下按鈕的唯一一個行動，向偉大仁慈的“阿彌陀佛”救援中心發出信號，早日乘坐“淨土”牌直升飛機，儘快結束這趟不愉快的“娑婆”探險之旅，返回我們久違的“極樂”大家庭，與父老兄弟們歡聚一堂，豈不快哉？

 近日讀印光大師傳錄，大師諄諄告誡我們：人生不過夢境一場，個別人黃粱美夢，但絕大多數人是噩夢連連。一切有為法，如夢幻泡影。我們所謂投入認真的生活，原來只不過是為業力牽引的一場大夢而已！可歎！

 大家都有體會，有時我們做一個美夢，夢裏都樂開了花，不由自主笑醒的情況也是常見。而做噩夢時，也是迫切地感到痛苦、悲傷、壓抑，往往驚醒後險象依然歷歷在目，擦擦驚出的冷汗後，還要暗自慶倖：嚇死了，幸虧是場夢，若要是真的那可受不了。末學有一次做夢，變成雙腿殘疾的人，拄著雙拐爬坡，甚苦甚難。驚醒後回憶，那種沉痛的感覺，和醒時毫無分別。

 由此，末學對改造命運、懺悔業障時常常提到的一句偈子“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”也有了更深的認識。諸多改造命運的善書裏，強調懺悔的力量，強調放生、佈施、扶危濟困、隨喜功德、回向十方等等，但又常常提到定業難消，包括佛的“三不能”之一都說佛不滅定業。許多佛教徒，常常不理解：我做了大量的善行，為何卻不能滿願，還要遭受挫折、不順？包括印光大師在內的許多善知識，常常用三世因果的原理，勸勉那些不解之人。其實如果我們把人生看成是一場或長或短的大夢（長則八九十年，在無始無終的時間長河裏，不過白駒過隙，更不要說少年夭折的例子了），很多事情就容易解釋，也容易放下了。夢中的罪苦與造業，福報與德行，一笑了之。

 可惜的是，芸芸眾生，有幾人願意把生命看成一場夢境呢？尤其是在這個時代，人人追求成功富貴，個個要出人頭地，卻不知，就算自稱“十全老人”的乾隆皇上，也不能逃脫人身的八苦交煎。而越是所謂的成功人士，往往越不能信受“六道輪回”的理論，這一世的大夢剛醒，又沉入下一世的另一場噩夢之中了。可憐啊！

 阿彌陀佛與諸大菩薩教化眾生如同在床頭呼喚我們的慈父慈母一般，希望把這一個個沉睡不醒的孩子，從夢境中叫醒。愚癡的我們卻如同植物人一般，難聞難化，執著自己短淺的知見，自以為是，沾沾自喜，偶爾醒過來，卻不起床，翻個身又沉沉地睡去。大慈大悲的菩薩可憐這些眾生在夢中的苦痛，有些時候不得不以神通力，進入眾生的夢裏，救苦救難，其實也不過是暫時幫忙轉化夢境而已。電影《盜夢空間》雖然是一部科幻片，但其中的智慧型機器能進入人的夢境並且通過操控轉化夢境，陳述的也是類似的道理。

 每一個淨土行人，如果認識到這個實相，必然可以做到“不以物喜、不以己悲”，“物來則應，過去不留”，坦然面對生活中的“不能承受之重”，並且破身見，破我執。無論是美夢或是噩夢，無非光怪陸離，虛幻一場罷了。我們清楚自己的使命，就是當我們從這一場夢中醒來的那一刻，抓緊阿彌陀佛之手，再不睡去，並且盡未來際，加入阿彌陀佛與諸上善人的隊伍中，聲聲呼喚那些還沉睡著不願醒來的眾生。 

如何明辨是非邪正

                                                                                         來源：大安法師博客  分類：法師答疑

問：近來，有些居士專弘淨土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通。我等群盲不辨真偽，伏請師父于百忙中慈悲開示，如何明辨是非邪正？

答：目前，弘揚淨土的音像與書籍廣泛流通，總的來說，是好現象，說明信佛學佛的人員增多，社會人士渴望瞭解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下，能夠以種種方式，傳播正信正見的佛教，饒益眾生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之季，法弱魔強，邪師說法，如恒河沙，吾悲淨業行人應惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網。茲略標三條原則，以資參考。

1、遵循釋尊四依法之遺訓。

釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅槃時，特別開示佛教行人四依法，以免上當受騙。何為四依？⑴、依法不依人。法性常住，能執持善法，模範人天。而人心唯危，情執厚重，不堪依怙。 ⑵、依義不依語。謹依第一義諦，真空妙有，中道了義。語言文字只是詮顯實相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執指亡月。⑶、依智不依識。謹依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識妄心，分別執著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信聖言量，以佛知見為己知見。⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順眾生根機而說。然據圓頓至道，乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應道交，南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴，即是了義中無上了義。吾人當以上述四依法為準繩，方不辜負釋尊之顧命，識別魔外邪見，保全一己法身慧命。

2、不可盲目崇拜，釀成造聖運動。

恭敬三寶，乃至奉事師長，理所應然。但宜智慧觀照，以至實心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處，如善導大師自稱是“罪惡生死凡夫”，藕益大師的證位亦屬“名字位中真佛眼”（煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊）。印光大師云“常慚愧僧”“粥飯僧”。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或云自己如何修苦行、面壁斷食等，或云自己開悟得三昧、或云自己得神通與天人交往等。悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。宜熟讀大乘經典，尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔，其中的想蘊十魔宜反復研讀，便可鍛就識魔之慧目。

3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之準繩。

淨業行人當依淨宗五經一論聖言與中國淨宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。歷代祖師大德既是過來人，值得信賴，現代善知識的種種言教，雖聽起來不錯，然尚須時間勘驗。以古為師，老實行持，才能穩妥，尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機，字字見諦，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反復研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光碟與書籍，與聖言量及祖師思想相應，能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者，亦不妨參閱。

以上三條，只是原則性提示。伏翼淨業同修，隨機運用，不無裨益。淨宗念佛法門，只要信得及，守得穩，持念佛號，矢志淨土，便可直接以阿彌陀佛作大導師，我在阿彌陀佛心中念佛，阿彌陀佛在我心中接引護佑，生佛一體，感應同時，即凡心為佛心，轉塵勞為覺華，蒙佛願力，決定往生，何慶如之！共勉。