疾病與念佛

                                                       來源：新浪博客  作者：佛楷 

病乃人生八苦之一，人人必然遭遇之事。既屬人之所遭，所遭均屬業障，業有輕重、深淺、遠近之別。一個病，表面看僅僅是某一種身體上的不適與痛苦，背後的業因卻是千差萬別。依其業因種種差別，疾病大致可分三類：身病，心病，靈病。

 一者，身病，又名生理病。人生娑婆，往返三界，必循三界陰陽五行制化之理，常人或感外邪六淫邪氣（風寒暑濕燥火），或內動七情（喜怒憂思悲恐驚）過度，百病遂循陰陽五行之理髮生發展。

二者，心病，又名性理病。此類病，曰人在社會家庭倫常之中，為人子女，為人妻兒，為人父母，為人下屬，為人上司等等，應各盡其本分，一旦虧其本分，內生怨恨惱怒煩，外現違反倫常之身口造作，則病生焉。

 三者，靈病，又名冤業病。若人過去世或今生，以種種方式傷害眾生身心乃至生命，由於對方怨重，今生找上門來，欲行報復，遂嫁病於身，怨恨未解，病痛不去。此類病往往來得蹊蹺兇猛，發病不按常理，一般常規治療亦不奏效。

 對身病，身在三界，當循三界之理以三界之法解決之，如藥物，針灸，按摩等等。對心病，心病心治，認自己不是，找對方好處，竭誠懺悔，力行忠孝，做好自己的本分。對靈病，靈是眾生，需對傷害過的眾生真誠懺悔，求得對方原諒，給予對方功德，吃素放生，念佛回向，勸其往生西方。

 常見有念佛人不識病分三家，不曉一病有一病之因果，對念佛與疾病見解偏頗，今舉數端，與大眾討論。

 其一，生病不必吃藥，念佛就能好。

 此說不完全對，看對哪種病，果真是上述第三種病，病人念佛，由於對方得到了功德得以釋懷超升，病當下便痊癒了，此等例子比比皆是。可如果明系一生理病，例如不小心著了風寒感冒了，估計就是念十萬句佛反不如一劑桂枝湯很快見效。不是名號不如桂枝湯厲害，而是生理病本質固然也是業障，運用湯劑對症下藥，所謂相克相生，見效快。念佛能消一切業障也是無可非議，然而念佛了一切業，那是在行者往生之後通身方得受用，阿彌陀佛四十八願如是。往生前既是三界之人，必然還循三界之理，病循陰陽理生，藥循五行理治，縣官不如現管，比起南無阿彌陀佛來，一劑藥可能更直接。不然，你既然說念佛了一切業，為什麼不能在念佛的當下飛上天？往生前，還是凡夫，還是要遵循這個娑婆世界的道理。有人堅執此論，無問何種病，一切不去醫治，只管念佛，最後病也沒好，直至小病延誤成大病。有甚者反而怪起佛菩薩不靈，真讓佛也無處鳴冤了！當然，若深入三昧人，或心行純篤，全體放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用藥。若普通凡夫，念不歸一，只可量自己之力，專心念佛，輔以醫藥。

 其二，生病不必吃藥，念佛等往生就好。

 此願生心切，難能可貴，然而當下之病，真能讓人往生當然是好事一樁，可如若不能往生，痛苦著皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦呢？其實人生來壽數有定，不是幾個感冒發燒就可以送我們去阿彌陀佛那裏的，故有病就需要積極去治療，身安則道隆。實在治不好，再考慮念佛待死。弘一大師說的“小病求醫生，大病求往生”，正是此意。身體是造惡的工具，也可以是傳播彌陀救度的工具，有了更強健的體魄為彌陀獻身命不是更好嗎？否則，有心出力，卻無力能出，甚而還要牽累大家，這就太划不來了。

 其三，念佛人不應該生病，生病說明念佛不得力，念佛無功。

 抱此論之人，不知道人之曆生因果重重複雜，聖人尚且不能徹見明瞭，何況凡夫濁眼。一個念佛人也可能是終身身體羸弱不堪，一個殺豬佬也可能是一生體康人健，其中有複雜的因行果報。我們只看見今生，怎知這念佛人前生曾殺生無數？因念佛功德故，使所應受苦報已經大大減輕。這殺豬佬雖曾積善無窮，因今世殺業，而福報即將享盡。印光大師曾詳細說明此理，並舉實例以證明，印祖言：“因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。” “昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。戒賢論師聞之，遂忍苦懺悔，久之遂愈。至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦複如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。”（《印光法師文鈔續編·複周頌堯居士書》）

 其四，人生病是當事人自己的業障，如找醫生醫治，治好了，業障即是醫生為病人所背了，于醫生有損。

 這個說法，毫無道理。經言：父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。也就是說父所造業，子不代受，子所造業，父不代受，父子至親尚且不能代替受業，何況醫生？醫生的天職就是看病，也可說治病救人是醫生本人宿世招感的業緣，病人染病之業緣，也是病人自己招感來的。因果相感，病人找到有緣醫生醫治，病去人安，此是病人病報應該結束，也是醫生盡了自己的本分，並無誰為誰背業障之事。醫生救人于危難，可說是一種施無畏，只有功德，絕無增加業障的道理。況且，真醫者，當發大慈惻隱之心，即便真能替病人背業，也無怨無悔，勇為承擔，但願眾生得離苦，不為自己求安樂，當下就是發菩提心，發了菩提心反致災殃，有是理乎？其實，任何職業，非獨醫生，如果工作存心不正，皆生業障，非為他人背，而是自心所生罷了！

本欲念佛求往生 不料卻愈心臟病

——阿彌陀佛治癒了我的心臟病

                                      來源：弘願寺網站   分類：念佛感應

　　 我叫程榮娥，今年56歲，湖北天門嶽口人。七年前因生病住院，被查出患有高血壓和心臟病。第一年就住了三次醫院，有一次休克了五天五夜。醫生說我的病很危險，隨時都有死亡的可能。

　　這時候我想起了鄰居劉婆婆，她念佛後曾經告訴我說：“稱念南無阿彌陀佛可以往生西方極樂世界，少受罪。”當時我雖然不是很懂，但我想西方極樂世界一定是個好地方吧。 自己的身體這麼差，說不定哪天就要離開這個世界，還是應該走一條正路才好。

　　帶著這種想法，我去找了劉婆婆，我說：“我想念佛往生西方極樂世界，少受罪。” 劉婆婆聽到後很高興，她就教我念佛、拜佛，為我講念佛的好處，並介紹我認識另一位念佛人李婆婆。李婆婆聽說我想要念佛往生西方極樂世界，她又進一步給我講了念佛的好處，還幫助我在家裏佈置了佛堂。

　　就這樣，我開始念佛了。因為病痛的折磨，我對阿彌陀佛說：“您老人家就這樣接我吧，活著也難受，走了就好啦。”那段時間特別感恩劉婆婆、李婆婆這兩位老菩薩，經常陪伴我，鼓勵我，給了我很多安慰。

　　有一天，我和李婆婆在醫院門口碰見了佛妙居士，李婆婆把我的情況向她做了介紹，佛妙居士進一步鼓勵我好好念佛，相信阿彌陀佛的救度。當佛妙居士聽說我因病常常念不出來佛號的時候，她說，你嘴裏念不出來沒關係，在心裏念也一樣，阿彌陀佛都知道的，他老人家肯定救度你往生西方極樂世界，此時我心裏更踏實了。

　　第二天，佛妙居士又找到我家裏來看望我。這一次，她為我講了阿彌陀佛的慈悲救度，講了西方極樂世界的依報莊嚴，她還告訴我說，只要我們念佛，西方極樂世界就會有我們的蓮花，等我們要走的時候。阿彌陀佛就會拿著這朵蓮花，帶著觀世音菩薩，大勢至菩薩和眾菩薩來迎接我們。

　　“真的嗎?”我興奮地脫口而出。“當然是真的。”佛妙居士認真的回答說，我高興極了。

　　此後，我天天念佛，老公是不相信佛法的，但他也不反對，有一天他笑著對我說：“你天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛要是能讓你多活幾年就好了。”

　　今年十月十四日，我的病情又重了，在醫院掛了四天針，又做各種各樣的檢查，醫生建議馬上轉到武漢同濟醫院去做心臟搭橋手術，否則就會有生命危險。這時候我又得知一個和我患同樣病症的街坊沒病幾天就死了，我傷心地哭了，丈夫以為我因為病痛而哭。我說：“我哭是因為覺得自己念佛沒幾天，怕走的時候阿彌陀佛不來接我。” 丈夫安慰我說：“你這麼誠心的念佛，阿彌陀佛一定會來接你的。”

　　因為我弟弟在沙市第一人民醫院當科長，我就給他打了電話，告訴他我的情況，他讓我去他們醫院治療。這樣，我於十一月十九日住進了沙市第一人民醫院。在觀察室觀察了四天后，醫生通知我準備手術。

　　手術的前一天我在觀察室的病床上躺著念佛，突然看見兩個黃色的光點，從我前方的左右分別而來，我馬上想到這是佛光，我讓老公看，他卻看不見。

　　第二天，我如期上了手術臺，念著佛，靜靜的等待著手術。醫生和護士們在忙著為我消毒，做搭橋和造影手術的準備。

　　這時候我又看見了兩道佛光，在我的前上方交叉遊動，大約持續了一兩分鐘時間。手術醫生來了，他看了儀器上面的顯示，又為我做了檢查，很肯定地說：“你的心臟沒有堵塞，你根本不需要手術。”

　　在場的醫生護士都很吃驚，高興的給我弟弟打電話報喜。接著我就被送回了病房，觀察一天后就出院回家了。

　　因為在醫院檢查抽了幾次血，回家後腿軟了好幾天，但我堅持念佛拜佛。我對蓮友們說，七年來我飽受病痛折磨，醫生說我需要手術是真的，但是我沒做搭橋手術也是真的，是阿彌陀佛免去了我的手術之苦，給了我第二次生命。

　  現在我明白了，阿彌陀佛才是我們娑婆苦惱眾生的救命恩人，我們只有稱念南無阿彌陀佛，才能現生得安穩，臨終生極樂。離開六字名號，不管活著還是死去，我們都不會有出路。我的丈夫以前不信佛法，看到我奇跡般的病好，現在堅信不疑了。從今以後，我更要聽阿彌陀佛的話，好好念佛，將來往生西方極樂世界成佛。 

　　　　　　　　　　　　　　　                      程榮娥 口述 宗本居士整理

         2011-12-13

【東林大佛】2011年11月大佛工地剪影

                                                                                      來源:東林寺網站

    供養2011年11月份大佛工地形象照予十方大眾。

牌坊

停車場

淨土文化街

天王殿

三聖殿

大雄寶殿

信願路

拜佛台蓮花座

鼓樓

接引橋極樂路

佛像及寶蓋

七寶蓮池
 

臨終三大要

                                                                                       來源：大安法師博客  分類：淨宗法語

        世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，複受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信；第二，大家換班念佛，以助淨念；第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟、姊妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；于朋友、于平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉！今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。  

  第一，善巧開導安慰，令生正信者：

    切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，複受生於善惡道中（善道即人、天，惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也）。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又，佛昔發願：若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此。切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡于父母喪葬等事過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎？ 

     第二，大家換班念佛，以助淨念者：

    前已開導病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當于默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而複始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明瞭；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又複分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。 

 第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者：

    病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動；亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又，人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅刹女之愛正同。經云：羅刹女食人，曰：我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

    頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也；眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道；心處獨熱，則生人道；肚腹獨熱，則生餓鬼道；膝蓋獨熱，則生畜生道；腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑至禱！

                                         ——印光《印光法師文鈔》

【按】

  臨終助念，關涉往生之大事，吾人當謹遵印祖開導而行。仔細周全，竭盡全力，幫助一眾生往生即成就一眾生成佛，可不勉哉！

受持讀誦和一心稱名的關係

                                                                                   來源：大安法師博客   分類： 法師開示

居士：上品上生應讀誦大乘方等經典，修淨土法門者，應如何受持讀誦大乘經典？請問受持讀誦和一心稱名的關係？

法師：首先讀誦大乘經典的目的是什麼？是生起我們的信願。如果你的信願還不是太具足，可以多看點佛經，知道一些理路。如果信心逐步增上了，還是要以念佛為主。六字大經王，阿伽陀藥,萬病總治，念佛的功德比念經的功德大。印祖曾經有過一段開示，對淨業行人來說，要以九分的時間念佛，一分的時間看經。如果剛開始你還做不到這樣的份量，那就一半對一半，一半的時間看經，一半時間念佛。以後慢慢地過渡到三七開，七分的時間念佛，三分的時間看經。你不要一天到晚看經就看得津津有味，一念佛就覺得枯燥乏味，一定要進行個轉換。最後要達到一念佛就念得很歡喜，非常好樂念佛，情不自禁地去念，那就很好。怎麼轉換呢？要有一個突擊的做法，有時間可以參加一下十天百萬佛號閉關，在不看書的情況下念夠一百萬後，你就能嘗到一點佛號的味道，如果嘗到了，就欲罷不能了。

一切境緣，正好念佛

                                                                                          來源：大安法師博客     分類：淨宗法語

原  文

    《彌陀經》言：若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言：念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。

                                              ——蓮池《雲棲法匯》

譯 文

    《佛說阿彌陀經》言：若人信願持名，臨命終時，必定往生阿彌陀佛極樂世界。又《佛說觀無量壽佛經》言：念佛之人，往生極樂世界，分為九品蓮華。只因念佛法門，不論富貴、貧賤、賢良、愚癡，只要信願持名，一心不亂，隨其念佛功夫行持的大小，悉可獲得九品往生。

    如此看來，世間各色人等都堪可念佛：若人富貴，種種資生受用現成享受，正好念佛；若人貧窮，家小拖累少，正好念佛；若人有兒子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人沒有兒子，一身孤單自由，正好念佛；若人的兒子孝順，安然享受供養，正好念佛；若人的兒子背逆，由此免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁著身體康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，壽命光景無多，正好念佛；若人年輕少壯，精神清爽俐落，正好念佛；若人處身閒暇，心中無事干擾，正好念佛；若人處事忙碌，忙中擠出閒暇，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土教理，正好念佛；若人愚笨遲鈍，一無所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人讀誦佛經，經是佛所說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道須佛印證，正好念佛。普勸一切人等，十萬火急念佛。九品往生極樂世界，蓮華開敷親見阿彌陀佛，見佛聞法，究竟成佛。伊時始知自心，本來是佛。  

六字真經堪讀誦，誰言名字假非因

                                                       來源：大安法師博客  分類：法師開示

【六字真經堪讀誦，誰言名字假非因。即名顯體方稱妙，托境觀心易入真。蜾蠃祝兒終肖父。蛣蜣丸糞亦遺塵。勸君早發西歸願，臭穢何容戀此身。】

                                             ——省庵大師《勸修淨土詩》

    “南無阿彌陀佛”是六字真經，有時候稱為六字大經王。一切大、小乘經典都是對六字的注解，大、小乘一切行門都是從六字流出。六字就是實相，就是法界，就是阿彌陀佛的願心。所以我們就應該至誠懇切地去讀誦這六字真經。這六字裏面包含的義理、境界非常深邃，如果我們不瞭解的話，就可能會輕視，輕忽。有人就說：“這六個字不就是一個名字、名號嘛！這個名字從唯識的角度來說，它是假的。我們宗門下說名字是指向真理（月亮）的手指，是工具。要借助這個文字的手指，指向那個實相的月，所以這個名字的假法，不是成佛的真因。”從通途的教理來看，他質疑得不錯。

但是淨土法門在這個名字和實相方面，卻有一個深刻的辯證關係。“南無阿彌陀佛”六個字的名字，它就是實相的音聲化，不是一個假法。借這個名字就能顯示法性之體，就是一真法界的全體大用。這一點曇鸞大師在《往生論注》裏和盤托出。“稱如來名”，這個如來名是實相身，也是為物身。實相身，就是一切實相的功德都在名號裏面。既然是實相的顯現，你念這個名號，實相的功德就會顯現。同時在這個名號當中，阿彌陀佛把度化眾生的一切方法、光明、善巧都融進去了。所以這句名號就大不可思議，叫妙音——實相的音。稱念這個名號就能顯現法性之體，就能把阿彌陀佛的全體功德彰顯出來，這就叫妙。西方極樂世界依正莊嚴的境界，也不是一般的境界，它是從阿彌陀佛的願心顯現出來的。全體的境界就是涅槃常、樂、我、淨的表達。所以觀察極樂世界依正莊嚴就是觀察實相的心，西方極樂世界真如法界的這種功德，你去觀察，就是以真如熏無明，就能打開我們被煩惱、執著所禁錮的如來藏性。