淨土百問（摘選四）

                            來源：大安法師博客“淨土百問”     分類：法師答疑

 問：有人說彌陀法門是送死的法門，如果修藥師法門，生能消災延壽，死能往生東方淨土，不是更好嗎？
    答：淨土法門義理境界深邃廣大，功德力用無量，唯佛與佛方能究竟，非凡情所能妄測。有些人未能深造念佛法門，率爾出言，皆非公允之論。修彌陀法門何以說是送死的法門呢？念佛一法能蒙佛接引往生淨土，疾速成佛，了辦人生一大事，同時亦能利益當生。淨業行人信願持名，可以消業障，伏煩惱，開智慧，提升精神品格，家庭和睦，身心康樂，事業順遂。念佛一法，成佛都有餘裕，何況世間福報？然念佛法門確實對生死問題，予以了更深切的關注。淨宗也可說是死生的法門，死即是滅，死去的是娑婆世界苦惱的業報身，誕生的是性具的法身慧命，所以念佛往生是吾人生命最輝煌的起點，這就叫文成印壞。所以這個殊勝的了生脫死的法門，就不是敲敲打打送死所能比擬的。修習藥師法門，也有種種功德，藥師琉璃光如來十二大願也很偉大。如與藥師法有緣，依經教供養、誦經、持名、持咒，也應隨喜讚歎，叢林寺院做消災延壽法，就是在稱念藥師琉璃光如來名號。《藥師經》開示：對發願往生西方極樂世界者，藥師如來會派遣八位菩薩護持此念佛行人往生極樂世界。可見藥師法門與彌陀法門可以相得益彰。然念佛往生西方淨土一法，是千經萬論共指，往聖先賢齊趨的妙法，於此宜加矚意。如與藥師法門有特別因緣者，亦不妨依經專修。然淨土念佛往生一法，乃佛一代時教結穴歸根處。一法具足一切法的功德，持念彌陀萬德洪名，亦可獲致修藥師法門的功德。吾人宜一門深入，自可一了百了。  

淨土百問（摘選三）

                               來源：大安法師博客“淨土百問”    分類：法師答疑

 問：我受了五戒修持淨土，現在早晨誦《楞嚴咒》。有的佛友說，這是雜修，但我已經在佛前發誓，一天誦《楞嚴咒》一部。請師父開示。
    答：你能夠受三皈五戒，修淨土，這非常難得。對修淨土的人來說，原則上，以一門深入、專修為上，讀誦淨土經典，專念“南無阿彌陀佛”名號。但如果你對楞嚴咒有特殊因緣，發願誦楞嚴咒，也是可以的，然須將誦楞嚴咒的功德回向求生西方極樂世界，亦屬專修的範圍。

問：我集中思想念阿彌陀佛時，心中有一種空曠、充滿、柔和的感覺，這是不是一瞬間感受到的佛性？

    答：心空即佛性，佛性是吾人本自具有的。無奈無明煩惱厚重，佛性無能透顯。而執持六字洪名，正是開啟佛性的金鑰匙。何以故？這得從心佛眾生等無差別的原理予以觀照。阿彌陀佛的法身、報身、應化身遍入眾生介爾一念裏面，即諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。所以我們至誠念佛，就能將阿彌陀佛的三身功德召喚出來，由此阿彌陀佛果地上的功德就會體現在凡夫眾生濁染的心裏面。佛號如摩尼寶珠，能澄清凡夫的污染心，能使凡夫的散亂心有序化；名號內具的無量光壽令念佛人身心柔軟，開發智慧，開顯自性。我們聲聲佛號都是與阿彌陀佛的光明互動，光光互攝，就能化解種種厄難，就能開發吾人的菩提善根，就能增上吾人信願持名的力量，最終令我們橫超三界，往生淨土，快速成佛。所以至誠執持名號，稱揚讚歎彌陀的光明，如是哪怕一晝夜的持念，也能夠成辦往生大事。所以念佛是神妙的法門。此法門的建立全體是佛果地上的境界，誠為大不可思議。釋迦、彌陀兩土世尊，以大悲心以神道設教，教化我等眾生，生信啟願，感應道交。自古迄今，有許多念佛人在念佛的時候，或聞到佛香，或看到蓮花，或在助念的時候見到西方三聖等，這些不是齊東野語，乃真實之事實。慧遠大師在廬山結社念佛，三次見到阿彌陀佛，劉遺民居士也有定中見過阿彌陀佛的感應。對這些不可思議的事例，無法以邏輯思維來作論證，但事實卻鑿然存在。釋尊在宣說《無量壽經》的時候，與會的兩萬地球人都看到了阿彌陀佛極樂世界，這是兩土的世尊慈悲加持，令與會大眾斷疑啟信所致。空中現出西方三聖，阿彌陀佛如黃金山，光明熾盛，西方淨土全部現前，娑婆的此土和極樂的彼土打成一片，其清晰程度就像手拿明鏡照見面像一樣。淨土法門一一事相悉可消歸自性。極樂世界全體依正莊嚴即是涅槃的常樂我淨，亦是一切眾生所本具的。念佛法門別無奇特，但至誠懇切，無不感通。一念相應一念佛，念念相應念念佛。如空印空，似水投水。執持名號，顯我自性，立竿見影，但願辛勤精進。

33號蓮花檔案：廖小陽居士往生記

                                              來源： 東林慈善   發佈時間： 2011-06-02   分類：往生紀實  

   姓名：廖小陽    出生年月：1930年    從事職業：流浪
  性別：男        文化程度：文盲         籍貫：江蘇宜興

    宗教信仰：佛教 

    家庭住址：居無定所，2009年被東林慈善功德會收留後，托養在江州敬老院

    入住時間：2009年4月1日,托養于江州敬老院；2011年5月5日,因病入住東林 慈善安養院
    房號床位：343
    出離時間：2011.05.21 往生；2011.05.23 出殯

 

           2009年,廖小阳被东林慈善救助后安顿于江州敬老院（右二）

        身心狀況

        生理狀況：
        2011年4月份以前身體健康能自理。4月初，老人開始有胸悶、吃不下飯等不適症狀，後被確診為肝癌中晚期，開始出現浮腫、疼痛、無力等症狀，生活需要別人護理。

        心理狀況：
        在社會流浪期間，內心很淒苦麻木；入住江州敬老院後，情緒良好，心態積極，安全感具足，對於東林慈善很感激也很依戀。

        修行情況：
        對於佛法的瞭解並不深入，平常基本不念佛，臨終前20天被接到安養院後，方開始跟著蓮友念佛。

        家庭成員：無

         生活護理

        入住者生活自理狀況及不同時期的變化：

        入住安養院時已經處於肝癌晚期，身體很虛弱，全天臥床，由護工全護理。初期能進食少量流質食物，後期有10天左右的時間，不再進食，偶爾喝一點水。

        護理品質狀況

        護工評述：老人很善良老實，對於環境及護理人員無過多要求，積極配合，護工跟老人雙方互動相處和諧順利。

        入住者評述：這裏就是我的家啊，大家都是我的親人，一切我完全聽親人們的安排。

             東林慈善工作人員到九江市紅十字醫院照看廖小陽

        醫療護理

        摘錄：廖小陽在九江市紅十字醫院的病歷記錄

        入院日期：2011年4月20日
        出院日期：2011年5月5
        住院：15天

        入院情況（簡要病史、體格檢查及主要輔助檢查）：

        患者因腹脹，水腫伴納差半月而入院，查體T36C，P70次/分，R20次/分，BP150/90mmhg，神清，急性面容、心肺未見異常，腹部隆起，全腹柔軟，可及肝臟腫大，肋下3指、移動性濁音（+），陰囊明顯水腫，雙下肢重度水腫示（—），B超示多發性肝癌，肝腹水，X綫示右肺感染，腹水，血膽總數73.1mmol/L，直接膽紅素51.6mmol/L，白蛋白27.6g/L

        入院診斷：肝硬化失代償期 或 肝癌

        診療經過（包括手術日期和手術名稱）：

        入院後完善各項相關檢查並給予抗炎、護胃、利尿消腫、止痛及補液，糾正電解質紊亂等對症治療

        出院診斷：肝癌
        出院時情況：患者出院時仍有少許腹脹。納差症狀，BP140/80mmgh，神情。精神差，心肺未見異常，腹輕，肝臟觸及腫大，肋下3指，移動性濁音（+），雙下肢中度水腫，患者要求出院

        出院醫囑：1、注意飲食，休息
                  2、帶藥回家
                  3、不定期隨訪

             廖小陽被東林慈善工作人員接到本會安養院入住

        佛法引導

        佛法素養狀況：
        老人平素無宗教信仰，對於佛法沒有任何基礎，2009年遇到東林慈善功德會後，初步接受了佛法引導，但是由於當初東林慈善功德會尚未建立下屬部門——東林慈善安養院，故功德會把老人托養在了九江縣江州敬老院，本敬老院並非佛教性質，老人雖然有了安身之處，但是缺少修行氛圍，因此老人基本沒有佛法素養，來到東林慈善安養院之後，方開始念佛。

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        學修障礙（信心、未了心願等）：

        無未了心願，對於往生西方極樂世界俱足信願行。

        佛法學修狀況（佛教基礎知識宣傳教育、淨土往生理念引導、引導人回饋）：

               老人最大的優點是對於東林慈善的信任、依戀與配合，對於東林慈善蓮友對其進行的佛法引導從不從懷疑和分辨。也許老人並沒有真正搞明白蓮友所講的佛法奧理，但就因為是東林慈善的蓮友告訴他的，他就絕對相信和依從，因此老人一住進安養院，就迅速地開始念佛求生淨土，助念團成員每天定時進房間陪老人念佛，平常蓮友們也隨時陪其念佛。臨終前一天，老人四大分離現象表現強烈，時不時在床上翻滾，嘴裏也有血樣膿液吐出，但是老人依然能堅持隨眾念佛，並及時求受了三皈依，受皈依時能跟隨皈依老師把懺悔偈語和三皈依文說得清楚分明，感動了在場的蓮友們。  

    

             助念過程中,助念團蓮友緊緊握住其惶恐不安的手（生前）

东林慈善功德会会长^上镜^下义法师亲自为廖小阳进行开示（往生后）

助念24小时进行遗体探视,全身柔软如棉

      两年前发现流浪的廖小阳,并对其进行长期关怀的志愿者们来为他助念送行

        临终助念

        临终确认

        各项生命体征指标：
        2011年5月21日上午8点，例行查房时，发现其口含黑血，但神智清醒，能跟着大众念佛。8点40分，正在例行陪伴其念佛的助念团成员，发现他开始眼神呆滞无光，口不出声，临近命终。

        助念流程与实施

        进入助念室：
        经临终确认后，上午8点50分，进入助念室，大众为其进行临终助念，此时其身体四大分解现象很强烈，在往生床上翻来覆去，手抓虚空，跪其床前的莲友握住他惶恐不安的手，用镇定而柔软的语言鼓励他跟随大众一起念佛，其尚能听见莲友的开示，能点头表达。

        身体的摆放：
        头朝北，脚朝南，身体由于自身的翻滚，而先后呈右侧卧和平躺的姿势；身盖陀罗尼被，露出头部。

        开示与助念：
        进助念室后，莲友一直为其对机开示（主要是针对其对于身体的执着），开示效果很好，能对莲友点头表示遵从，其一直挣扎的身体慢慢平静下来，并于10点45分平静舍报；舍报后昼夜轮流助念正式开始，白天一班助念2小时，夜晚一班助念1小时，每换班一次回向一次，并根据其生前情况对机开示一次，同时为其业力束缚纠缠的众生做开示，咽气后至装龛前总助念时间长达33小时，装龛后继续为其助念9小时。

        往生瑞应与确认

        探视时间一：2011-05-22，11:00左右，离舍报约24小时。
        探视结果一：脚底、膝盖、心口、额头冰凉，腹部、头顶温热，关节柔软。

        探视时间二：2011-05-22，16:00，离舍报29小时。
        探视结果二：腹部温热已逐渐散去，唯头顶余热不散，四肢柔软如棉，面带微笑。

东林慈善成员便是廖小阳居士的儿女,全体莲友对其进行轮流跪拜

荼毗仪式上,东林慈善众莲友如老人儿女一般,为其跪拜送行

        后事处理

        入殓物资准备：寿衣、孝章、红布6尺、白布2米、备龛、香20合、草纸、木碳100斤。

        入殓时间及情况：
        2011年5月22日19:00，为其擦洗身体，并换上由安养院莲友发心为其购买的衣服。20:00由东林慈善功德会会长镜义法师主持装龛仪式，由在场的所有莲友充当亲属，一一为其行跪拜礼。

        出殡时间及情况：
        2011年5月23日早晨05:30分，由东林慈善安养院举行出殡仪式，前往高山寺化生窑荼毗，由高山寺僧众接灵，一切正常。

        火化时间及情况：
        2011年5月23日早晨06:30分，由高山寺僧众主持荼毗仪式，并点火，一切正常。

        捡灵骨时间及情况
        2011年5月24日早晨06:00分，由高山寺僧众主持开窑仪式，捡灵骨捡到少量彩色舍利花，头盖骨呈完整的椭圆形。

        备注：
        东林慈善安养院将所捡的灵骨碾成粉末，用水将骨灰粉跟面粉调和在一起，做成丸状，于九江市长江大桥上撒至长江，与众生结缘。

碾骨灰

廖小阳居士的骨灰抛洒于长江

廖小阳居士留下的舍利花

        安养总结

        临终关怀小结：

        1、这是一例对流浪老人的全面关怀，也是圆满的关怀.
        2、对于流浪老人的关怀步骤：安置，使其安度晚年；医疗，使其免于病苦；佛法引导：建立其心灵家园；临终助念，助念往生净土，张显佛陀不舍一人的救度.
        3、对于流浪老人的关怀首先要有无缘大慈的菩萨精神，再次要坚信佛陀平等普度一切众生，只要念佛决定可以往生.
        4、流浪老人一无所有，反而能放下万缘；心本无所依，一听有佛可依，心易向往之.
        5、东林慈善功德会的工作人员为流浪老人做孝子贤孙，正是本会的核心精神所在，此一例成功案例值得宣扬，以激励后来者。

        对家属和社会的影响：

        1、关怀流浪老人，社会反响非常好，体现了人道主义精神；
        2、志愿者在此事中付出了真心，以此例能激起广大志愿者的爱心，以及做慈善的信念。

附：

        2009年,东林慈善的志愿者们几经周折，终于在长江边一个荒郊野外的偏僻之地找到了老人

  

2009年,东林慈善志愿者送老人去江州敬老院托养

淨土百問（摘選二）

                                 來源：大安法師博客“淨土百問”      分類：法師答疑

問：“清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，請問法師如何正確理解？
    答：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水裏，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清淨心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就像清水珠那樣的功能作用。“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”這是憨山大師《費閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信願，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信願求往生的心，那麼就很難與阿彌陀佛的願力相應，不能感通佛力，就不能帶業橫超往生淨土，所以才稱作“喊破喉嚨也枉然”。如果具足信願持名，雖然內心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯繫起來理解。信願持名，雖然散亂，絕對往生；如果沒有信願，只是口念，當然就不能往生，這時候可以說是枉然。這裏應當辯識清楚，不可顢頇自昧。

淨土百問（摘選一）

                     來源：大安法師博客“淨土百問”           分類： 法師答疑

                  壁畫《西方淨土變》

問：我素喜研究經教，手不釋卷，津津有味；而於持名念佛，不是昏沉，便是掉舉，這種現象是什麼原因？如何對治？
    答：文化人學佛，大多好樂研究教理，總想從經卷中得大總持，獲真受用。這種想法是可以理解的，然以生滅心揣摩佛經真實義，往往愈推愈遠。是故宜從真修實幹入手。淨土法門以信願行為三資糧，其中持名念佛為信願二科之落實。吾人無始劫以來，總在妄想雜念堆中討日子過，是故伊始念佛，不是被濃霧般的昏沉所困擾，便是雜念洶湧，佛號被沖得無影無蹤。加之吾人懈怠放逸的習氣，缺乏披鎧上陣一人與萬人敵的剛毅，所以因循故轍，泛泛悠悠若干年，沒有獲得一絲毫的念佛法喜。須知看經閱教如讀藥方，持名念佛方為服藥。印祖開示，一個真老實念佛者，一分時間閱經，九分時間念佛。意在吾人從念佛行持中契入。所以文化人學佛，應多從事相入手，每日規定自己念佛的數量，或一萬，或二萬，或三萬。拜佛若干，記錄在冊，限期檢查。有機緣可作或共修或自修的精進佛七，或百萬佛號持念等。總在使佛號變熟，止觀並運、定慧等持，功夫得力。此時看經閱教，自然心明眼亮，默契於心。願淨業行人共勉之。