淨業三福是散心眾生次第修行的前方便

                                                            來源：大安法師博客   分類：法師答疑

居士：《觀經》中佛告韋提希，欲往生彼國(西方極樂)者，當修三福。三福的內容很多，怎樣操作才有把握往生？請法師慈悲開示。

法師：我們要知道淨業三福是怎麼開顯出來的，當時韋提希夫人見到他方世界所有的佛刹時，就特別選擇西方極樂世界願意往生，所以就請求佛來開顯“教我思維、教我正受”往生的方法。佛對韋提希的請求沒有直接去講思維正受的方法，而首先開顯了淨業三福——世間福、小乘福、大乘福。

那麼開顯淨業三福的目的是什麼呢？開顯定善，用正定正受的心來觀想西方極樂世界依正莊嚴，這不是散心的眾生所能夠觀想得成的，所以為了度那些根基的眾生，先開顯淨業三福。儘管他們觀想能力不夠，對淨土往生一法信心不夠，但給他們一個橋樑，一個過渡，通過修淨業三福，福修到一定程度轉化為智慧，智慧現前他們才能相信念佛往生一法，才能用他們的慧心觀想西方極樂世界依正莊嚴。所以從這個層面看，淨業三福是讓散心的眾生次第修行的一個前方便。如果你當下頓機，就從信願持名下手，不假方便自得往生。

    在還沒有往生之前，我們都在擔任某個社會角色，在生活中我們該遵循怎樣的行為規範？修行淨業三福就知道，我們要慈心不殺，修慈悲心；要奉行十善；要孝養父母、奉侍師長，這樣我們在世間就能成為一個道德君子，再進一步地受持三皈具足眾戒，發大乘菩提心，深信因果，勸進行者，讀誦大乘。善導大師說，修三福我們同時修，念佛能往生，修一福也能往生。或者，你深信切願執持名號，也能往生。

慧遠大師《三報論》講記節錄（2b）

                                                                               來源：大安法師博客   分類：弘法摘錄

（因果同時之蓮花）

（接11月30日張貼的博文）所以這個因果呀，到細微處是看念頭啊，這個念頭是善念還是惡念，決定了是禍是福的門怎麼打開的。所以古人修心養性為什麼他要用功過格啊，甚至他用黑豆、白豆，起一個不好的念頭就會放一顆黑豆子，起一個善的念頭放一顆白豆子：在這個細微之處來修心養性。還有的每天把自己的行為記錄下來向上天稟告，如果不能去稟告的就不敢做。這都是古人深信因果之後的切切實實的這種修心養性。現在我們一談功過格，都好像是一個很可笑的事情了。什麼叫功過格？每天要記錄，還有加減乘除。不信因果的人根本就覺得這是浪費時間囉。但是我們現在想想，我們每天——一天到晚的念頭是什麼？可以說很多人都不知道。如果你不知道每天打什麼念頭，就建議你參加一下東林寺的十天百萬佛號閉關。你如果十天閉關，一天念十萬聲佛號，你一定會知道你的念頭是什麼。等你知道你的念頭是什麼的時候，你一定頭會低下來。所以我們常常比喻：進關的時候昂首闊步；出關的時候就得低著頭出來——慚愧感你會出來。我們內心深處的那種暗箱裏面充滿著染汙的念頭、罪惡的念頭，善的念頭太少了。這些都會決定我們未來的禍福的果報。
    所以這裏面我們講“惑業苦”，由於我們有惑，有這個無明的心，我們就會被鼓動去造業——身、口、意三業，業裏面最重的是意業，然後這個業造成了，就會導致這樣的苦果。這個苦果又會加重我們無明的這種煩惱的心，這種加重的煩惱心又加重了我們的罪惡、惡業，我們總是在這種惡性循環當中不能出來，所以在輪回過程當中的眾生是每況愈下的。輪轉的這個生命階段，下次比這更低，下次比這更低，從苦入苦，從黑暗滑到更深的黑暗。如果這個過程當中我們相信了因果，開始回心轉變念頭，勉強自己去持戒，去修善，這裏就是一念的轉機，你的福報可能就會開始回升。所以這個業力的種子和現行相互熏習、互相影響的過程，就會導致這個善惡、因果、禍福的錯綜複雜的過程：福中有禍，禍中有福。所以它就交替地出現在我們的身心，有時候是善的果報，就是比較幸福，比較順利，有時候惡的逆境過來。
    你如果做了一個大的善行，馬上轉變自己的不好的情況。原來有一個沙彌，他的師父是一個阿羅漢，知道他的壽命只有七歲。沙彌很小，壽命只有幾天囉——只有八天。就告訴他：“你回家看自己的父母。”意思就是說讓他死在自己的家裏，叫他第八天再回來。這沙彌他不知道自己的壽命，以為是師父交待他，給他一個待遇。他很高興回家，回家的時候——他在回家的路上，正好發山洪，洪水很大，就有很多的螞蟻被這個水沖下來。他一念的善心，覺得這些螞蟻他要去救，他就把自己身上的衣服脫下來，順著那個水流把那螞蟻都引到他的衣服上，然後把這個衣服就放在岸上，救了很多螞蟻的生命。這樣他回去以後，哎，沒事。第八天他又回來了，他的師父很奇怪：“哎，怎麼你回來了？”再入定一觀察，原來他救了幾萬條生命，所以他就長壽了——轉短命為長壽。所以這些善惡之報，它是交替的出現的。
    但是這些果報的現行，就是果出現之後，往往跟他的現世是善人是惡人，這裏面不一定能夠對應的上的。你說今生你是善人，怎麼能保證你的前生、前多少生是一個善人呢？你難道原來就沒有做惡行嗎？所以在這種情形下，往往這些人都會迷惑。比如說有些行善的人得到不好的果報。前天有一個家屬過來——我們在三年前，2006年12月份的時候，我們東林大佛指揮部有一位建大佛的居士——張建東居士，只有三十六歲，他去世了，非常出乎我們意料之外。人也很善良，很有信心，但是他就是由於在九江住嘛——租了一個房子，冬天非常冷，他就生那個炭火，生炭火門窗都關得很緊，那個炭火就把地板燒著了，就這麼煤氣中毒去世了。因為他一個人住了一套房子，等到兩天后才發現。一發現，人已經躺在地板上了，他試圖從床上爬下來開門，但已經沒有力氣了。這個事情呢，我們最後才聽說，他曾經也跟朋友說過他算命囉，說：“今年是本命年，有個坎很難過。”已經快到元旦，他以為這個坎會過去，誰知道恰好就沒有過去。這就是定業難轉啊。前天他的姐姐也過來，他的姐姐也是佛弟子。他姐姐說聽到這樣的消息的時候，她甚至對佛教都有退心囉，說：“我弟弟這樣子，還慘遭這樣的結果。”但最後她也深入瞭解了一些佛理，她現在倒沒有退心。確實他的命中是有這樣的一劫啊，他修行的力量還沒有大過這樣的業力，也只能接受這樣的一個果報了。
    別說一般的人，就是大修行人，有時候他也得要痛苦啊。這個戒賢論師——玄奘大師的老師哦，那爛陀大學的一位高僧，他就是得了一種重病。這種病，病到什麼程度呢？痛苦到要自殺的程度。他就幾次想自殺，這是一個高僧囉——在整個五天竺都享有崇高聲譽的一個高僧。就是他想自殺的時候，哎，觀音、文殊、普賢現前了，告訴他：“你不要懷疑，這是你原來曾經作過大國王，傷害過很多眾生，按原來的業力你要下地獄的，就由於你今生修道，德行高，轉你地獄的果報為今世的這種病苦。”但把地獄的果報轉為病苦，他都受不了哦，想自殺囉，三個菩薩來安慰他。“你耐心等待，”說，“三年之後，震旦國會有一個人向你求學，你好好地作他的老師。”這時候這個戒賢論師的心才安定下來。果然三年之後，玄奘大師就拜他為師了。當時玄奘大師拜他為師的時候，那戒賢論師的幾個學生來描述這個戒賢論師當年病苦的樣子，連這個描述的學生講都講不出來呀，淚流滿面哪：實在是太苦了。他也得經受這果報啊，但是這種果報是好事，這叫重罪輕報哇。所以我們不要以為遭受一點逆境是不好的事情——我們一般的人會這麼看，但實際上可能一個行善的人，遭受一種不好的事情恰好是一件好事。有個信眾在給僧團送飯的過程當中，被牛一下子撞死了，然而他的神識卻到了天上去啦——他是個橫死。
    有一個這樣的公案，說有一個很富裕的家庭，他的老爺子去世的時候，把他的兒子找過來說他們家的財富是怎麼來的，就給他一個傳家寶。什麼傳家寶呢？一杆稱。這個稱是灌水銀的稱，稱進來的東西會輕，稱出去的東西會重。就用這根稱——本是公平的稱，他在這裏做了手腳，他以為自己發家致富是這桿秤。所以臨死的時候就把他的兒子找來：“你以後就用這個做生意，就能夠發家致富。”好，這樣這老爺子就死了。但是他兒子是一個很有正義感的人、很善良的人，覺得：“原來自己的父親這樣幹事，這不能這樣幹哪！這是傷天害理的事情！”所以他就把這桿秤折斷了。當時折斷的時候，那桿秤裏面就有兩股煙冉冉上升，還很奇特。他就想：“我要公平的做生意。”這本來是一個善的行為，哎，不久出問題了：他的兩個兒子相繼得病去世了。於是這個人就覺得很憤憤不平了：“我那老爺子做不道德的事情，我把他改正過來，你看看我這個善行反而得不到好報——我兩個兒子都死了。”他就覺得上天不公。有一天做夢，夢到一個天神過來告訴他：“你不要憤憤不平，你家的財富本身是你的父親命中有的，但是他用了這種不道德的行為來做這個事，上天已經注意他了，就派了兩個耗星，就是耗財的星——破家的，做你的兒子，這兩個兒子是要敗你家的，最後你的家是一把火都燒掉。就是你把這桿秤折斷了，你回轉了心，所以上帝把這兩個破你家的敗家子給召回去了，再重新給你兩個好兒子。現在你感恩都來不及，還怨天尤人嗎？”這個人夢中得到這個話就很高興了：最終還是善有善報囉。果然以後相繼又生了兩個兒子，都是很好的——能夠光宗耀祖。
    所以我們凡夫的眼睛看那些表面，是看不清楚它裏面的東西的。碰到這些錯綜複雜的情況，無論是愚癡的人，還是有智慧的人，同樣會有懷疑，同樣會有迷惑，就會說：“你看看，行善沒好報，造惡也沒什麼災殃。這個神明、上天哪有什麼公平啊？”怨天尤人，感慨為什麼這個災、天殃就集中在善人身上，惡人為什麼得不到報。所以都認為聖人的這種典籍——聖賢之書，在因果的問題上有漏洞，是有懷疑的。這是一般人的看法，這樣就使古聖先賢因果的大道，被世間小小的好像不能對應的善惡禍福，給掩蓋掉了。把這個聖人的正確的言語，作為權巧地引誘人來行善的一個借托。很多人會以為：“哦，這個話不錯，但沒有這個事，這是勸誘人來行善的。”沒有這回事——這一說就麻煩了：這不是真理囉。所以我們平心靜氣地來考核、審視善惡因果的這種真理性，它實事求是來說，在因果法則這樣的一個至真的真理面前，是沒有那些前面提出的嫌疑的。這就是“必至理之無此”。“無此”，就是那個“善人遭殃，惡人得慶”——沒有這回事。

                     ——2009年8月大安法師講《三報論》于東林淨土文化夏令營

儒家文化是否是佛家文化的基礎

                                                         來源：大安法師博客   分類：法師答疑

居士：有人說，沒有儒家文化，佛家文化就沒有基礎，弘揚佛法首先要弘揚儒家文化。請法師開示。

法師：確實儒家文化是讓我們完善道德人格的一種文化，仁義禮智信，孝悌忠信禮義廉恥。如果儒家文化不具備，想學佛家的戒定慧，想學止觀、般若、淨土，就缺乏福德智慧去契入。做人都做不好，心很彎曲，就會障礙我們進入佛法大海。近一二十年來學佛的人多起來了，但由於缺乏儒家文化的基礎，很多學佛的人 學得並不得力。他連起碼的做人都做不好，不注重信譽，對上級缺乏忠心，對朋友缺乏友愛，對父母不盡孝道。於是在一個團隊裏面，或者在一個僧團裏面，或者在一個居士團體裏面，與人相處都很不融洽。有的人甚至不學佛他還正常，一學佛反而怪怪的，他很難跟人交流，很難處理人和人之間的關係，常常出問題，相互生煩惱。所以我們也感覺到中國現在需要儒家文化，再不提倡儒家文化，整個社會道德都沒有底線。但儒家的道德、文化也需要佛家的三世因果、六道輪回做為理論的依據，才有立足之處。所以釋儒兩家要相輔相成地推進。對弘揚儒家文化的社會團體和個人，我們隨喜讚歎，隨力幫助，但是東林寺做為一個寺院，我們主要推進的還是淨土文化。

大安法師：當下這一念是非常非常重要

                                                                                                來源：學佛網       分類：弘法摘錄

        我們當下這一念是非常非常重要的，修行人要把握這一念，祖師大德都在現前這一念加以指點。所以這一念起來，它一定會有一個受生之緣。怎麼說呢？我們講，愛因斯坦有個公式叫質能互變公式，就是能量和品質的正比例關係。品質可以轉變為能量，比如基本粒子經過高速碰撞機的狀態，能夠釋放巨大的能量，所以原子彈、中子彈就能製造出來。同時也表明能量可以變成品質，每一個能量都會有一個品質的顯現，這就是“心想事成”。那麼我們這一念是什麼？這一念是能量，這一念的能量它一定會變成品質的。

        所以佛經裏面對這個常常給以開示：我們一天到晚打了很多念頭，百千萬億個念頭，天人用天眼通都沒辦法算清楚我們的念頭。但是如來悉知悉見，我們打多少念頭，念頭落在（哪兒），是善、是惡、是無記，都能夠瞭解。每一個念頭都是未來六道輪回的一個因。這個就很細微，很可怕了。我們的念頭還能隨便去打嗎？打念頭是有因果的。你這一念的因，最終會有果來對應，來生起的。

        有人覺得：“我只要不做壞事，不觸犯國法，我也是善人。”他不知道最終還是你的念頭起作用，如果你儘管不敢做壞事，但是你在房間，在其他地方，一天到晚都想到去琢磨人，怎麼坑害人，怎麼把別人財產占為己有，一天到晚都是惡念，貪瞋癡的惡業，你的這些惡念就是你的未來受報之因。不僅是未來，就當生你都要受報。那些表面上的假善人，最終他都是窮困潦倒。為什麼？因為這裏面的因果，是從這裏，最真實的地方、最隱秘的地方建立起來的。         

          —— 摘自【徹悟禪師語錄講記】

從未學佛，助念得生；三七之內，兩次夢告！

                     作者：廣東 佛品  文章來源：弘願寺網站  分類：往生紀實  

徐隆漢老先生，江西省遂川縣泉江鎮新寨村下舍村民小組人， 2011年3月6日（農曆二月初二日）下午4：20時許，如睡夢中安詳往生，享年85歲。

3月2日（農曆正月二十八日），末學在江西遂川老家休假，突然接到徐瀾豔居士的電話，說她父親自正月初五日從杭州其三哥那回家後，便身體不適，入醫院檢查後發現是肺部水腫（肺癌），住院到十五日未見好轉，便出院回家躺臥床上靜養。期間，除住院時有輸葡萄糖外一直未曾進食，且出院停止輸液後也未進食，前後已經20多天！但見其除身體虛弱外，並無其他痛苦，且頭腦清醒！徐居士與其母親和大姐均是專修念佛居士，便開始為其開示和助念，徐老先生雖不能出聲念佛，但表示願意去極樂世界，多次問徐居士：“極樂世界在哪里呀？你帶我去呀！”其願往生之心溢於言表！同時，回家後一直24小時在其枕邊播放念佛機（淨宗法師稱念的佛號）！3月1日晚，一直不能大聲說話的徐老先生，突然要求扶他坐起，並跟著徐居士姐妹大聲念佛數聲，以致在廳裏的徐居士大哥、二哥、二姐等均聽到，甚覺奇怪！但老先生卻並未當即往生，徐居士來電問是何故？

末學根據淨宗法師講經時提供的經驗告訴徐居士：你父親當是尚有牽掛未能放下！徐居士隨即詢問，其父親果然答道：杭州的三兒子平時孝敬他的幾千元錢一直沒捨得花，要親手交還他！於是徐居士告知其三哥即刻返家，以釋其牽掛。同時，希望末學前去助念……

末學立即通知當地的羅居士、陳居士、雷居士、李居士、唐居士夫婦及曾居士等前往徐家，於3月2至4日共進行了兩夜一天的助念。期間，徐老先生依然未進食（直至往生，前後共28日未進食，也算是一個奇跡！），半睡半醒，除呼吸略顯困難外並無其他痛苦，且頭腦清醒。末學及徐居士姐妹、羅居士將阿彌陀佛像展示在其面前，反復為其開示，大眾分三班24小時為其念佛，徐老先生多次目不轉睛地凝視佛像、主動用手撫摸佛像（如上圖），大家都期待他早日順利往生……

3日晚，徐老先生的三兒子回到家，但等老先生交待完後事後，還是未能當即往生！因末學要趕回廣東佛山上班，未能圓滿這次助念，只好交待徐居士：就這樣繼續開示和念佛，往生當不成問題！4日上午，在末學等人離開前作回向時，羅居士見到佛光如瀑布般泄下，曾居士則見到房內蓮花充滿……大家都感到佛力的不可思議，很是歡喜！

就在末學返回到佛山的當天（3月6日），徐居士打來電話，稱其父親已于當日下午順利往生！當時，房內只有她姐妹倆，並在往生後一個多小時裏繼續為其開示和念佛，無外人打擾！之後，家人來為其換衣等，但徐居士姐妹倆繼續念佛到次日淩晨五時，共12個多小時，發現其父親的頭頂還有餘溫、關節依然可以彎曲——其時氣溫在10度以下。5日晚入殮時（已過25小時），其關節依然能彎曲！徐居士二哥和請來做超度的當地“道士”都紛紛表示：常見死人面目恐怖，但這個“死人”卻面目如生，一點都不讓人害怕，真是奇怪！

老先生往生後“頭七”夜，徐居士夢見父親面帶微笑來致謝，感謝她為其念佛！但徐居士還是有點不放心，多次在佛前請求更明確告知是否往生極樂？於是，在“三七”夜，徐居士再次夢見父親的聲音相告：說他已經到了西方極樂世界！感恩阿彌陀佛！並再次感謝徐居士為其念佛！夢中，徐居士還見到他父親住過的房間一片光明……

醒來後，徐居士非常高興！她回憶說：父親生前是一個性格暴燥的人，並常對其母親施暴，令其母親一生畏懼；且其從未學佛、念佛，而能往生極樂世界，全憑佛力的救度啊（從徐老先生夢中感恩的話也明顯地透露此意）！

此次經歷，也讓徐居士對自己將來往生的信心更加堅定，並願意去幫助更多人往生西方極樂世界，以報謝佛恩！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

（2011年3月30日廣東佛山市佛品居士根據親歷和親聞筆錄，並經徐居士核實）

    

 

慧遠大師《三報論》講記節錄（2a）

                                                                                            來源：大安法師博客   分類：弘法摘錄

（因果同時之蓮花）

       請掀開文本，請看文句。
        “大義既明，宜尋其對。對各有本，待感而發。逆順雖殊，其揆一耳。何者？倚伏之契，定於在昔。冥符告命，潛相回換。故令禍福之氣，交謝於六府。善惡之報，舛互而兩行。是使事應之際，愚智同惑，謂積善之無慶，積惡之無殃。感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。鹹謂名教之書，無宗於上。遂使大道翳于小成，以正言為善誘。應心求實，必至理之無此。”　
       好，看這一段。前面談到“三報”的內容以及它的感應——“感事而應”、報有遲速輕重的基本原理，然後世間人根據生活的現象，對這個因果報應提出了質疑。這質疑體現在兩種疑點，主要是惡人沒有現報，反而得到了好報，善人反而潦倒。好，那針對這個事情怎麼去應對？慧遠大師說，前面闡釋“三報”的大的義理既然明白了，那還要具體地去尋究它這種因果表現形態的細微之處——“宜尋其對”。早期慧遠大師的這些著作啊，很多都是受老莊的著作、傳統的典籍的影響，所以一些概念不一定就是像後面法相唯識的一些概念。當時很多人對佛經的概念不瞭解，很難把握義理，那麼慧遠大師在講經的時候就會用老莊的一些概念來比附，幫助大家理解佛教的概念，這就叫“格義”。
       那麼這個“對”在這裏理解為：就是這個因果的現象表現出來了，用法相宗的話來說就是“起現行”了。那麼這個現行的果報，它不是憑空來的，它有它的“本”——“對各有本”，“本”就是它的種子。這個法相唯識宗對這方面的詮釋的系統應該是更為明晰，就是我們眾生的自性清淨心，一念無明妄動就轉化為阿賴耶識，阿賴耶識又表現為前面的七識，一共就是八識。那麼阿賴耶叫藏識，它有兩個基本功能就是受熏、執持，接受前七識的熏習，熏習過後就在阿賴耶識裏播下了它的種子，這個阿賴耶就會保持、儲存這個種子。我們的阿賴耶對外部世界就好像一個照相機，什麼都能夠照進來，一照進來就儲存在那裏作為種子。所以我們的舉心動念、行為造作，都在阿賴耶裏面有它的功能，有它的種子。那麼這個種子在因緣條件具足的情況下，它就起現行，所以任何現行的果報都有它因地上的種子。但不是所有的種子都能起現行，什麼種子起現行，或者什麼時候起現行，現行的輕重遲速，這要“待感而發”。“感“就是這個業感，等待這個業感的成熟，事境和合了它才出來。比如這個種子，它本來有長成樹的這樣的因，但不一定這個樹的種子就一定能夠長成一棵樹，它要等待幾個緣，比如外部的土壤、水分、陽光、肥料，等等這些。所以這個“感”——“待感而發”，這就是談到因緣問題了。如果這個業感在一個事境當中沒有發出來，它的果報也不會起現行。
       比如我們舉一個例子，佛門當中常常談一個悟達國師受果報的公案。悟達國師在唐代是個高僧囉，國師啊，皇帝都把他作為老師——拜他為師，就叫“國師”。這皇帝就給他贈送了一個沉香木的椅子，這個沉香就很貴了，一點沉香都貴得不得了，要把它做成講經說法的一把師子椅——這個價值連城。悟達國師這時候就生起了一念自傲的心，這一來，馬上他這個膝部就生了一個人面瘡。就是一個瘡，裏面有眼睛，有嘴巴，你給它東西吃，它還能吃。非常疼痛，找了所有的名醫都治不好。那悟達國師原來作比丘——年輕的時候，碰到過一個奇異的僧人，當時那個奇僧是個病僧——生了病，這位悟達國師曾經照料他的病。最後這位比丘說：“如果你有什麼難，可以到四川的某地方來找我——一棵松樹底下。”所以悟達國師在非常痛苦的時候，突然想到這個，他就到四川那地方去找，果然在黃昏的樹下見到了這位比丘，就把這個病情告訴他。但那個比丘不是一般的人囉，是迦諾迦尊者——阿羅漢應化的，這位迦諾迦尊者說：“沒關係，明天我讓你洗三昧水就能解決。”
       第二天早上，那麼在洗之前人面瘡說話了，這時候告訴悟達國師，他說：“你讀沒讀過《漢史》啊？”這個悟達國師：“讀過。”他說：“我們的冤業關係是什麼？”就是在西漢的時候，當時這個藩王的力量很大，有個大臣叫晁錯，就建議皇帝削藩。這一削藩呢，下面的這些地方的藩王就不答應，聯合起來反對朝廷，這個皇帝就害怕了。當時另外一個大臣叫袁盎，就說：“出現這個禍端，就是由於他原來那個建議，應該要把他殺了。”——把晁錯殺了來安撫地方的藩王。好，皇帝果然聽了話，就把晁錯殺了，這就是一個冤業。那麼袁盎以後十世都出家修行，都是高僧，這個晁錯在十世的這麼長的時間當中，就找機會要報復——找不到，因為他的持戒呀，修道哇，力量很大，不能進入。哎，這一世袁盎正好作國師的時候，得這個沉香木的太師椅生了一念的名利心，他找上來了。他說：“現在迦諾迦尊者來解我們的冤，我不跟你做對頭了，我們就了結吧。”悟達國師就一洗，疼痛啊——痛入骨髓，但是好了。所以你看這個——那麼久遠：十世以前的種子，直到十世以後才發起來，等待這個“感”——業感。這個業感是悟達國師傲慢心上來了，名利心上來了，道心淡薄了，這個冤親債主就能上得身來了。
       這些事情是“逆”。還有“順”：你的好種子，在某個因緣條件它顯現出來了。無論是逆的還是順的，雖然它們有差異性，但是它們的因果的法則——種子起現行、現行熏種子——這樣的因果報應的法則是相同的，不會改變的。為什麼這樣說呢？這個禍和福是有一個相互滲透的關係：當你在享福的時候，可能你的禍端、災禍就潛伏在那裏；當你在遭災的時候，可能否極泰來的機緣也快到了。所以禍福之契，“定於在昔”——決定在以前你的行為的種子。我們中國上古的《尚書》也談這個禍福問題喲，“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形”，那麼這個義理以後用在《太上感應篇》作為開章的兩句話。這個禍和福，是誰來決定的？不是神和上帝決定的，是你自己決定的，是你的念頭、行為所召感過來的；你善就有善報，惡就有惡報，就好像影子隨著你的形體一樣——“惟影響”。這個《尚書》講：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。”你隨順這樣的天道去做就是吉祥，你違反天道去做就會遭到災殃；這樣的關係就像如影隨形，馬上就會顯現出來。《太上感應篇》它談這個問題，這個禍福之門到底是什麼？最終還是我們的念頭決定的。我們起的這一念，就打開了或者是災禍、或者是幸福的門。
       有一個公案講一個官員叫衛仲達，他有一天被攝到閻王爺那去了——陰司、陰間。閻王就命這些下面的人看看他的善惡的記錄怎麼樣，很快就把他的檔案找出來了。記錄惡業的卷子非常多，堆滿了這個庭院；然而記錄他的善的檔案很少，就一卷——像筷子粗一樣的那麼一點卷子。這個閻王一看臉就馬上變色了：“啊！你的惡這麼多，善這麼少。”但是又拿稱來稱一稱，看看善惡的重量怎麼樣，這一稱，反而那個善的很小的一卷，能夠壓得起記錄惡業的卷子，而且就在稱的時候，地都震動。哎，說明他的善業還不得了呢，還很大了。這個閻王爺一看就很高興：“你可以出去了——可以放你出去了。”這衛仲達就說：”我還不到四十歲，為什麼就造了這麼多的過惡呢？”這個閻王說：“不是你事上造，你只要有一念不正，馬上就記錄下來，不必要你在行為上去造。”——那一念囉。衛仲達就說：“那麼那一小卷裏到底是寫的什麼東西呢?”閻王說：“曾經有一次朝廷準備做一個大的工程，做大工程都會勞民傷財了，你呀，曾經上了一個疏文來勸諫不要去做這個工程，這就是你上表勸諫的那個文稿。”衛仲達說：“是有這回事，我雖然上了這個勸諫之文，但朝廷沒有接受我的建議呀！沒有接受我的建議，還有這麼大的善的力量嗎？”這閻王爺說：“朝廷雖然沒有接受你的建議，但是這個善念是出自你這裏。如果朝廷接受了你的建議，最後還付諸實施了，那你善的力量還不止這個樣子，還會更大呢！但是你的一生還是惡念太多了，所以你的善報已經減少了很多。命中你有做宰相的命，但是你今生還是做不上。”後來果然這個衛仲達只是做到了一個史部尚書——史部尚書相當於部級幹部囉，就做到了部級幹部，沒有做到宰相。那你看看，這個衛仲達的惡——只是在念頭上，都能夠損他命中有宰相的福報。你想想，如果一個人又有惡念，又有惡行，那你看看他的後果就更嚴重了。                                                       （待續）

                        ——2009年8月大安法師講《三報論》于東林淨土文化夏令營