教、理、行，淨土法門在大乘圓頓佛教當中、一切經典當中，有它特別殊勝的一點。這個可以引用蕅益大師的三句話，他是對《阿彌陀經》的一個評價——《阿彌陀經》也是《無量壽經》的小本。說從行經的層面來看，這是“方便中第一方便”；從教經的層面來看，這是“了義中無上了義”；從理經的層面來看，這是“圓頓中至極圓頓”。蕅益大師這三句話，是把這個淨土的出世正說，跟八萬四千法門的通途作一個比較。說出的這三句話，是把淨土法門推崇到無以復加的程度。八萬四千法門都是方便，在這個方便裏面，念佛往生一法是方便當中第一方便。一切大乘經典都在詮釋大乘的了義，“了”就是顯了——第一義諦，那麼淨土一法所顯了的這個第一義諦，是無上的第一義諦。 “阿彌陀”這個名號，它就包含著至極的了義。至極了義要包括中道的了義，中道就是真空妙有。無量壽就是“真空”，無量光就是“妙有”。由這個無量壽的真空，產生了無量光的妙有所展示的西方極樂世界全體的依正莊嚴，所以它是直顯大乘圓教的了義，叫“第一義諦妙境界相”。那從“圓”——圓融、圓滿、圓妙——這個層面來看，《無量壽經》展示的義理、境界：一般會把《華嚴經》作為全圓來作比較，《無量壽經》具足華嚴的“圓”的全體。而且它“頓”，一個凡夫一到西方極樂世界去，得三種不退，他頓然超越，頓然成佛。所以是圓頓當中至極圓頓。所以說法華秘髓——《法華經》授記一切眾生包括與會的學、無學的一切人都成佛這樣的秘髓，《華嚴經》的奧藏，都在淨土法門的經典裏面。這是淨土教、行、理。
